Yurt Life         
We are moving into my mom's charming little yurt today!

While waiting for our permanent home to be renovated (which, as it turns out, takes even longer than building a new home) - we've been living semi-nomadic life for close to four months now, about three of them in a yurt.

Life in the yurt is different. There is no way around it (pun intended). For one thing, it provides a round space, that encompasses most of life's functions in one area: cooking, eating, reading, puzzling, snuggling, cat-feeding (an extra duty we've picked up on the way to freedom - not unlike an unwanted pregnancy that you just can't get herself to terminate), office work (whenever my MacBook Air has enough power to work for me - not to mention its battered battery now needs replacement, which turns out to be a HUGE ordeal in the land of milk and honey), Pilates practice, and even occasional entertaining (when it rains even my dear family avoids it like the plague). It's not truly all in one space, because it actually has an annex to the north, with the washroom (including a shower and a compost toilet - a killer combination for dirt and cleanliness), as well as a sleeping den which has beautiful greenery all around it, as it is built from old wooden windows.

That beauty comes with the price of this space being as cold as the outdoors in the winter. In the summer this room is actually a lifesaver, because the yurt collects way too much heat, although it is much better insulated than the sleeping den - even when its skylight is open. We don't have an oven, but were able to pull together delicious and nourishing meals from the two-flamed gas stove, and have even prepared some raw treats for our daily tea parties. To be perfectly frank - mostly, we've been lazy and buying baklava and cookies whenever we are in the vicinity of a bakery - so I am now in the know of where to get good baked goods. I'm sure this knowledge will come in handy in the not so far future, even after we're back to our productive baking life. When it comes to baking, it's always good to have a good back-up plan.

Of course, that did not stop us from being experimental in the kitchen, trying new ingredients such as nigella seed spread and authentic freekeh, which is an amazing way of preparing green wheatberries by burning them off the wheat chaff. The result is a smoky, nutty grain that is delicious and easy to cook (and digest) and really gives unmistakable character to dishes (the one I bought in Canada was actually stale wheat dyed green). More on that in another post!

To sum it up - living in a yurt is "an experience". Just like camping is an experience. In camping terms this is a five star facility. I'm sure with its running water and gas-operated refrigerator it is also considered a luxury in comparison to straw huts in Africa or yurts in the Mongolian steppes. You get the picture. It's an experience. And we're three months into it and can't wait to experience something else.

To lift the edge off the nervous anticipation for proper housing, I've decided to compile a little list of fragrances (both mundane and wearable) that will let you into this experience, even if just a little... This compilation is a random array of fragrance fit for yurt life, even though I imagine most people who choose to live in this humble abode would rather dab some animal fat and cooked cabbage juice behind their ear than any designer's fragrance. Nevertheless, I find the task amusing, and I hope it will make for a fun read.

We are moving into my mom's charming little yurt today! Here is a view of the inside.

I also hope that my mom does not get hurt because apparently in our parts of the world, patience ("Savlanut") is considered a virtue (which very few uphold), and also belongs grammatical to the same root as the word suffering ("Sevel"). And in this part of the world, stating the facts is considered complaining... I'm sure those who choose to live in a yurt or even just stay in it for a short amount of time will thoroughly enjoy it - it is cute, rustic, pretty, calm and completely in tune with nature. You get to experience all the elements - fire (sun), air (wind), water (we have running water, and thankfully also very little of water leakage despite its very temporary feel); and last but not least - you can't get any closer to earth than this. It is a very, very earthy dwelling and you really feel Mother earth's belly as you tickle it with your slippers walking to and fro. Last but not least: nothing compares to coming out of the yurt at night and seeing the clear black skies dotted with bright stars.

Muscs Kublai Khan - for the obvious body odour effect - musk-enhanced unwashed hair and sweaty armpits with hints of rose and aldehydes.

Kiehl's Fig Leaf & Sage - milky herbacous weirdness. It's unusual yet very easy to wear and has a freshness without being boring. It also goes well with the cucumber and parsley scented products we currently have in the house - hand wash, shampoo and conditioner. Something green and clear-smelling yet non pretentious.

Aromatics Elixir - an earthy, big sage scent that is sophisticated yet at the same time rustic enough to wear in the wilderness. Especially grateful for it on cold wintry days.

Arabie - the spice market, sweat and dusty cobblestones - and all the spices I have in storage (and don't have in my kitchen) kvetched into one bottle. Awesome.

Coco Noir - the opposite of yurt life: polished, elegant, artificial and urban. Jasmine, berries and plums, rose, patchouli, musk and vetiver with a a dusting of cocoa.

Poivre Samarkand - because I heard that there are also yurts in Samarkand (Uzbekistan). Can't find any perfume inspired by Mongolia (which is where the yurts supposedly originate). Besides, it's a perfect sprinkle of heat on those chilly nights when the shower runs only boiling water or ice cold ones, and when you step out of the shower it's the same temperatures as outside (not as extreme as in Canada, but 5-11c is cold enough to feel like real winter).

Musc Nomade (Annick Goutal) - I'm picking this one because of the name alone. I remember smelling it very vaguely and that is was vegetal and delicate... Admittedly I'm also too lazy to go digging in my shipping container now and find the little box where I "filed" all my music samples but I'm pretty sure I've only tried it once when I was in Paris.

Tam Dao - if you've ever encountered compost toilet, you know that it's the human equivalent of hamster cage. pine or cedar shavings are used to cover up the mess, and the result is a more subdued version of human waste, that eventually turns into a nice scent of the forest floor. Anyway, this explanation made me think of Tam Dao, which is a fine sandalwood and cedar fragrance and also has some clean smelling musks underneath, to make you forget all the other business.

Tea for Two - We've been enjoying my limited selection of teas that I make a point of finishing off. True to form, we've been brewing lots of chai, which I've been already giving you plenty of recipes for... And of course Hulnejan - the wonderful root brew of galangal, dried ginger and cassia bark.
Zangvil also reminds me of this "witch brew" with its notes of fresh and dried ginger, honey, amber, jasmine and ginger lily.

Finjan - we've been drinking lots of espresso on the stove top mocha machine, and lots of Arabic/Druze/Turkish coffee (each nationality claims it as their own - but essentially this is very dark roasted coffee with cardamom that is brewed on the stove). The latter is well represented in the perfuem I created titled Finjan (the name of the little porcelain "shot" cups that you sip the coffee from; mistakenly, most Israelis refer to the little pot used to brew it as "finjan" - but its real name is "Ralai").

Mastic - Whenever it rains or gets really chilly, the mastica bushes and wild ivy behind the yurt release their fresh, green-balsamic scent. Grin's smell encompasses this verdant freshness with its notes of galbanum, violet, oakmoss and a classic floral bouquet.

Geranium and Wild Oranges - My citrus orchard was overcome by wild orange shoots, and I've really let it go. We finally pruned the orchard this fall, which mean an overwhelming amount of wild oranges that had to be put into use somehow. The result? An orange cello with a touch of herbs from the yurt's garden, among them rose geranium. One sip of this liquor is enough to uplift the spirits.





          Coco Noir        
Coco Noir

Sometimes we get attached to perfumes because they speak to us. Other times, it is pure coincidence that creates an imprint on our minds and adds meaning to the scent that we would have otherwise not found in it.

These past few months I've been wearing copious amounts of Coco Noir. I've received the parfum extrait from a friend as a goodbye gift, and somehow it did not seem right to stuff it on the shipping container. Probably because I was too curious about it. At the same time I was too scared to open it, because starting a new perfume at a time of great change can create too strong of an impression - and I knew that there are many challenges ahead of me. I definitely did not want to open it at the time of our departure - I was an emotional mess, after three months of intensive packing and very little sleep... So I waited for a while for the dust of traveling to settle, and opened it about a week or two after arriving in Israel. It was a time of terrible weather (weeks and weeks on end of dry desert wind and over-the-top temperatures) not to mention - great emotional turmoil and immigrant adventures - and we are still in the midst of it, but I have enough levelheadedness now to reflect a bit, as things are finally starting to fall into place: my daughter will start school on Sunday, our home renovations are about halfway through, and my mental state allows me to pass entire days without crying (but still happens about once a week, because I end up hitting a brick wall of some sort at least in that frequency).

Coco Noir is a modern "dark" concoction, which means that instead of oily aldehydes and animalic base, it has clean florally laced with white musks and underlying notes of vetiver and patchouli. It isn't exactly a fruitchouli, but it borders on that territory, with a clean ambreine accord (not unlike Prada Ambre Intense Pour Homme) - which means it has vanillin, patchouli and bergamot galore in it. However, there is also a spicy cacao accord (or perhaps it's just an illusion of that - created by the spicy cloves notes alongside the benzoin, vanillin and coumarin) which is quite prominent, which reminds me of Notorious - only that it continues much better in my opinion (it does not have as much musk, which in Notorious gives me a piercing feeling through my nostrils). It gradually softens and develops around the heart of jasmine and rose, and leads smoothly to the end: Dryout is a mellow, powdery confection, with hints of heliotrope (not unlike La Petite Robe Noire - but with non of the saccharine qualities of the latter).

Coco Noir is more accessible, in my opinion, than Coco is. I love the original, even though I do not own it. It has a big persona and feels over-the-top for daily wear. I would only imagine wearing it when I'm all dressed up for a very sepcial event in the middle of winter. Instead, it provides with a very modern comfort in my overtly rustic living arrangement (which is only temporary, sort of...). It's a scent that inevitably will conjure up scent memories from this time of re-settling in my home village: having this sleek, elegant, opaque black glass square bottle around reminds me of my urban side and that I'm not going to be forever wading in mud to and from the yurt, and struggling with every little aspect of life. There is still place for elegance and luxury in my life even in this off the grid spot in between two major life periods.

Another great reminder of this truth: whenever I stick my nose inside my shipping container, which smells still like my very fragrant home studio in Vancouver. My friend chose this fragrance because it reminded him of how my perfume smelled. I think I now get what he's talking about: it's very much like this "smell of everything, all at once" that you get from my workspace: dried coumarinic herbs (liatrix, tonka), vetiver roots, patchouli, countless flowers, herb oils and spices... All mingled with woodsy oils and the scent of antique furniture.

I'm grateful for having this point of view portrayed to me via a bottle of fragrance chosen for me.

Top notes: Cedarwood, Bergamot, Orange, Grapefruit
Heart notes: Rose, Jasmine, Narcissus, Geranium, Peach, Carnation, Cloves
Base notes: Patchouli, Vetiver, Sandalwood, Benzoin, Frankincense, Musk, Vanilla, Heliotropin, Tonka
          #120: Weshalb dich Entscheidungsmüdigkeit ausbremst        

Wir entscheiden den ganzen lieben langen Tag. Häufig werden wir dann entscheidungsmüde.

Jede Entscheidung kostet Kraft – auch Willenskraft.

Die Willenskraft brauchen wir bei allem, was wir bewusst tun, um unsere Ziele oder die gewünschten Ergebnisse zu erreichen. Deshalb brauchen wir auch ein wenig Willenskraft bei jeder Entscheidung.

Die Willenskraft an sich ist wie ein Muskel. Wie jeder Muskel kann auch unsere Willenskraft trainiert werden. Und sie kann natürlich auch ermüden.

Was das heißt und wie du damit umgehen kannst, erzähle ich dir in dieser Podcast-Folge.

Die Shownotes findest du unter https://ivanblatter.com/entscheidungsmuede/.


          La Reine Soleil Soft Perfume        
Sabé Masson. Soft Perfume stick Le Reine Soil : A sophisticated floral bouquet. Top notes: lemon, bergamot. Heart notes: honey, heliotrope, ylang-ylang, rose, jasmine, violet. Base notes: vanilla, musk, patchouli, amber. Includes tamanu oil and mango butter that are great ingredients for skin weakened. A rich and round form, perfect and complete. Dew paste comprising fine nacres. La Reine Soleil: “Devastating, sulphurous, solar and hectic, the garden breathing, listening to her light step. She wears her perfume in a laugh and men are silent.”
          Eu Vent du Vous Soft Perfume        
Sabé Masson. Soft Perfume stick Eu Vent du Vous : A rich and mysterious amber. Top notes: neroli, bergamot. Heart notes: tuberose, clary sage, nutmeg.Base notes: cedar, cistus, vanilla, amber, labdanum, musk. Moisturizing and softening, tiare oil is extracted from its emblematic flower of Tahiti. A tender and light formula on the skin, perfect to rehydrate, soothe. Dough slightly orange. Eu Vent du Vous Soft Perfume: “Sometimes we are left as perfume, unique eloquent traces of a splendid and decisive encounter.”
          Artist soft Perfume        
Sabé Masson. Soft Perfume stick Artist: A woody chypre androgynous. Top note: grapefruit. Heart notes: spices, cedar, patchouli. Base notes: moss, musk. Includes shea butter that nourishes and regenerates. A creamy formula on the skin, ideal to soften. slightly ivory paste. Artist: “He has the art of reinventing everything, he saw his dreams and sign his life.“
          +++ Universum +++ - SpaceX schießt wiederverwendete Rakete ins All        
Als Bildschirme im SpaceX-Hauptquartier die auf einer schwimmenden Plattform gelandete Falcon-9-Rakete zeigen, bricht Jubel aus. Raumfahrt-Enthusiasten (oder Mitarbeiter) strecken die Fäuste in die Höhe, der Kommentar der zwei Moderatoren geht in begeisterten Rufen unter. Dem Konzern von Elon Musk sind Flug und Landung einer wiederverwerteten Antriebsrakete gelungen.
          Infobox Vöcklabruck Kostnix Flohmarkt und Hatschekstiftung        
KostNix-Flohmarkt in Zeiten des kriselnden KapitalsEine kapitalismuskritische Collage gestaltet von Lisa Lehner. Gespräche mit dem Initiator Harald Stehrer und KostNix-Besuchern im Foyer des Kino Lenzing (Bezirk VB, OÖ), aufgenommen vor Ort am 05.11.2011. Das Kunst- und Kulturhaus Vöcklabruck öffnet seine Tore. Nach Jahrzehntelanger Suche hat man ein Haus gefunden und weiht dieses noch vor der […]
          Theater Hausruck und der Kapitalismuskirtag EAT        
Die aktuelle Infobox-Spezial widmet sich dem Kapitalismus-Kirtag in der Konkursfabrik Anlässlich der Premiere am Samstag den 24. Juli 2010 hat Richard Schachinger (FRS Radionest Vöcklabruck) im Vorfeld ein Interview mit dem Theater Hausruck Intendanten Chris Müller geführt. Das Gespräch handelt unter anderem: – von den Anfangsjahren des Theaters mit der theatralen Aufarbeitung des lokalen Faschismus […]
          Viviendo como un hada 5 :en Diciembre tu eres la mayor estrella        
" Las mujeres saben dar pero son tacañas a la hora de recibir. Cuando compras regalos para otros ¿te acuerdas  e la persona que más se los merece de todas las que conoces? Seguramente no. Pero es necesario que debajo  del árbol aparezca un "justo lo que siempre he querido ¿cómo lo ha sabido? una chuchería magníficamente envuelta, con tu nombre escrito en ella [...]


Una de mis tradiciones favoritas consiste en celebrar los Doce Días de navidad con pequeños regalos que me mimen cuyo objetivo es recordarme que, cuando una tiene que cuidarse, no sólo el pensamiento es lo que cuenta.


Reune los regalos de antemano en un cesto grande, una hermosa bolsa de la compra forrada con servilletas de papel el calcetín más grande que tengas. Coloca los presentes en un sitio donde los veas para aumentar tu felicidad con la expléndida espectativa de abrir cada regalo. Empieza a disfrutar de tus placeres durante media hora robada a cada atardecer, a partir del 13 de diciembre

Tus 12 regalos de Navidad


1 La piel que se ha secado debido al viento y al radiador necesita hidratación extra. Pon en el cesto una botellita de aceite de almendras (lo venden en tienda de dietética). Para utlizarlo mójate las puntas de los dedos y aplícatelo en la cara con movimientos ascendientes

2 No te olvides de los labios. Para tu cesto preparalo siguiente: mezcla varias gotas de miel con dos cucharadas de vaselina en una tacita y envásalo en un frasquito que cierre bien. Aplícalo sobre los labio secos cortados.


3- Cómprate una sola pastilla de jabón con una fragancia relacionada con la Navidad, como el incienso o la mirra.


4- Una chocolatina de un mordisco o dos... no es mala para la dieta y a tu alma le sentará de maravilla


5- Contrarresta el chocolate con una manzana de cultivo biológico más grande que encuentres .


6- Pon 2 naranjas, 1 lima y 1 plátano en el cesto. Cuando el plátano esté maduro agasájate con un nutritivo postre tropical. Prepara zumo con los cítricos y pela y corta el plátano. Mézclalo todo en la batidora y añade media taza de iogurt. Sírvelo en un vaso alto y brinda por tu salud.


7- Hazte tus propios polvos perfumados para después del baño poniendo una taza de almidón de maíz en una bolsa de plástico con cierre. Añádele unas gotas d etu perfume favorito, agua de rosas o estracto de vainilla. cierra y agita bien, guárdalo en un bote hermético y acuérdate d eponer una borla bien mullida en la cesta para ponértelo ^:^


8- En una tienda naturista compra pequeñas botellas de aceite de soja y aceite esencial de menta. Cuando tengas las piernas cansadas al final del día este es el mejor regalo que puedes hacerte. Mezcla media taza de aceite de soja con 4 gotas de aceite esencial de menta y utilízalo para darte un masaje en las piernas. A continuación toma un baño de pies caliente.


9- Compra un paño para abrillantar metales y relájate una tarde después de cenar limpiando tus joyas. Juega un rato a vestirte de fiesta antes de guardarlas de nuevo.

10-Comprate un nuevo cepillo para el pelo de buena calidad, y al menos la primera vez cepilla el pelo 100 veces como hacía tu abuela.


11- Unas manoplas para la ducha de algodón egipcio te relajarán en el baño si frotas con ellas todos los centímetros de tu piel de pies acabeza.

12- Compra té a granel y mezclalo con 2 partes de hojas de menta seca y 1 de manzanilla. Guárdalo en una lata. Para hacer la infusión echa una cucharadita de la mezcla por taza de agua ardiendo y deja reposar 10 minutos. "


de: "El encanto cotidiano" de Sarah Ban Breathnach



*****************************************************

Diciembre es maravilloso y agotador, los días son mágicos blancos y azules pero con millones de cosas que hacer y muchísimo trabajo... Por eso, porque las mujeres nos lo merecemos creo que es uan idea genial el hacerse estos pequeños regalos este mes!!

Y quería aprovechar también esta entrada subir  las imágenes de los dos dragones guardianes que hice la semana pasada. No los subí antes porque son dos regalitos y no quería estropear la sorpresa a sus dueñas ñiiiiiiiiiii!!! Cada vez estoy más aficionada a la arcilla polimerica, me relaja un montón y hace que me olvide del mundo!







Estos dos pequeños han sido unos regalos para dos mujeres a las que quiero mucho y son enorrrrrmes: Marta (duendes del Reloj)  y Violeta, un hada preciosa.

Parece que no pueden dejar de nacer, y me transportan a un lugar que creo que está fuera del tiempo, si buscas un dragón guardian puedes pedírmelo y lo haré tal y como desees, rosa? violeta? destellos de polvo de oro? cual se esconde en tu interior... ponte en contacto conmigo si quieres adoptar el tuyo!

contacto: aftertherain.shop@gmail.com

***************************************************
Quiero aprovechar para recordaros que está en marcha la segunda tanda de la subasta benéfica cuyos beneficios serán destinados a la ayuda de perros y gatos sin hogar... podeis pujar por mi bolso ericito y otras piezas muy muy bonitas... solo teneis que hacer clic!



Y ahora me voy, porque voy a montar el arbol de Navidad YUPIIIIIIIIIIIIIIII
          Kom og kast stein i glasshuset!        
Blomsterstjernens nye fantasikontor i miniatyr       (Foto (CC): Seier)

God jul & Godt nyttår!

Eller har jeg allerede sagt det?

Som noen kanskje har fÃ¥tt med seg har Blomsterstjernen lagt i stabilt blogg-sideleie, i form av et kunstig blogg-koma de siste 5-6-7 ukene..? Men det er tydeligvis livsfarlig Ã¥ hvile pÃ¥ laurbærene! Postkasse og faxmaskin har nemlig blitt bombardert med skjønne hatmeldinger, skittent herreundertøy og halvbrukte kinaputter fra forfjamsede Blomsterstjernelesere. Folk har mistet bÃ¥de matlyst og livsgnist. Langs hele Norges- (og Ghanas-) kyst har tusenvis av blogglesere sittet paralysert foran EDB-anlegget, fredag etter fredag. Frokosten ble liksom ikke det samme uten det faste blogginnlegget som skulle akkompagnere morgenkaffe & Baileys?

Men det har jo strengt tatt heller ikke vært noe å skrive om i januar og februar? Ihvertfall ingenting som ikke allerede er blitt dobbeldekket av alle de andre bloggene som dag ut og dag inn presser frem blogge-stoff om nye lamper, nye servietter, avskyelige menn i bar overkrop eller innbydende fastelavensboller servert sammen med de herligste morkaker.

Vinteren er og skal være hagebloggernes latensperiode. Det er vårt privilegie. Frøkatalog etter frøkatalog ramler inn døren, vi rikker ikke en muskel. Blikket vil bare ikke lokkes vekk fra bikini-sidene i H&M-katalogen. Men så! Plutselig en dag bråvåkner vi! Vi må ha frø! Nå! Med en gang!!!

Febrilsk leter vi i papirbosset. Og helt til slutt. Nedenfor H&M-katalogen, aktenfor S&M-katalogen, bakenfor Ellos-katalogen, under et 20 talls syden-kataloger. Der ligger den! Zimtrade-katalogen... Puh. Ved første øyekast bestemmer man seg for å gjøre det enkelt. Hvorfor ikke bare bestille 1 pakke av hver frøsort? 987 frøpakker? Men så kommer fornuften inn i bildet og minner en på den miserable fjorårssesongen der kun ett av 9.000.000 blomsterfrø overlevde oppveksten.

I Ã¥r bestemte Blomsterstjernen seg derfor for Ã¥ være ørlite mÃ¥teholden. Bedre Ã¥ være kjærlig med noen fÃ¥ utvalgte kandidater? 

En og annen fargesprakende smårollinger falt visst oppi handlekurven:





Men i år har Blomsterstjernen et spikka nytt og spikka spennende prosjekt på gang! Sånn går det ofte når man tukler for mye med kalkulatoren. Blomsterstjernen har nemlig derivert seg frem til at han faktisk bare tilbringer en brøkdel så mange timer i hagen som han tilbringer på jobb... Uholdbart! Dette tenker han derfor å gjøre noe med i sesongen som kommer...

Neida, han tenker så absolutt ikke å skulke sin jobb. Langt derifra, snarere tvert i mot. Det gjelder bare å være konstruktiv og utnytte tid og premisser maksimalt. Det har seg nemlig sånn at Blomsterstjernens nye kontor formelig bugner av dagslys fra en 10 meter lang vindusflate med utsyn fra sørvest til nordøst. I praksis sitter han nærmest i et drivhus. Og nå er jo ikke akkurat Blomsterstjernen av den typen som er redd for å kaste stein i glasshus. Da er nok de som står rundt huset langt reddere... Årets geniale plan er derfor å dyrke opp en gjeng klorofyll-fulle kompiser inne på sitt eget arbeidskontor.

Tenk så deilig? I harmonisk symbiose kan mann og blomst skinne om kapp med hverandre. Dag ut, dag inn. 37,5 timer pr uke, 47 uker i året! (Minus de 83 dagene man er hjemme med sykt barn)

Men som dere vet. Som dønn ekte mannfolk gjelder det å begynne litt forsiktig... Spesielt når man har en sjef som ikke en gang liker plastblomster! Blomsterstjernens plan er derfor å diskret begynne med å dyrke grønnsaker som han jovialt kan dele av i lunchen, og på den måten sakte men sikkert bygge seg opp goodwill. Nesten helt ubemerket sniker han så inn den ene hageblomsten etter den andre i "grønnsakshagen".

Ta vel imot førstereisguttene:






Tomater, paprika, karse og stevia vil nok gli helt ubemerket inn i kontorlandskapet? Men hvilke blomsterfrø skal han satse på? Hvilke hageblomster vil klare seg innendørs, uten bier og uten direkte sollys (men med tonnevis av naturlig dagslys og unaturlig kontorlys)?

Blomsterstjernen tar gjerne i mot tips fra leserne! Han drømmer om at noen der ute sitter med selvhøstede frø fra egen hage som absolutt bør utprøves innendørs i Blomsterstjernens kontor-klekkeri! Send frø til Stjernen. På den måten kan også du delta i forskningsprosjektet!

Bli med og kast stein i glasshuset da vel?

VÃ¥ryre hilsener fra deres hjemvendte,








P.S. Dersom sjefen mot formodning skulle lese dette innlegget vil jeg bare forsikre ham om at alt det ovenfornevnte naturligvis bare er fiksjon og oppspinn. Selvsagt forholder vi oss kun til visne plastblomster i år som i fjor...





          En mann og hans stilongs        

Det finnes ikke bikkjekaldt vær, bare bikkjekalde klær. Blomsterstjernen har tatt lærdom. Endelig?

Normalt sett, under normale omstendigheter, vil en vinter pÃ¥ snarvisitt i Bergens-vinter servere klissvÃ¥tt sludd, stivpisket sno og 2 plussgrader. Ufyselige forhold for utenforstÃ¥ende. Og normalt sett, under normale omstendigheter, ville Blomsterstjernen vandret rundt i en syltynn halvÃ¥pen trenchcoat, totalt utilkneppet og med frostskadet vindblÃ¥st hÃ¥r. Ufyselige forhold selv for inneforstÃ¥ende.

Men fra tid til annen dukker det opp en dag eller to med forloren Fimbulvinter. Knirkefin krystallsnø, knallende solsteik og et tosifret antall kuldegrader, minst. Da gliser annenhver bergenser fra øre til øre! Fra munn til munn. Fra hånd til munn. Den andre halvdelen bergensere synker surt ned i sofaen under et tosifret antall tepper mens de klager okkende på den lave solen som ødelegger sportsendingene!


Blomsterstjernen (og mange med ham?) opererer under en svært streng og totalt urokkelig stilongs-regel. Stilongs er KUN lov Ã¥ benytte dersom gradestokken viser blÃ¥ tall. Og selv da skal det vurderes grundig for og mot. Plussgrader og null-føre er totalt uforenelig med stilongs-traktering! Blomsterstjernens komfort-skjebne er med andre ord fullt og helt underlagt termometerets mÃ¥linger.

Som dere sikkert kan tenke dere er det derfor ytterst sjelden at denne Blomsterstjernen itrer seg  musketerenes favorittplagg. Kanskje en gang pr tiende Ã¥r? Han er jo ogsÃ¥ et hÃ¥pløst mannfolk, pÃ¥ svært fÃ¥ plan... Han velger derfor heller Ã¥ gÃ¥ tynnkledd rundt. Hutre og fryse. Banne og steike. Hoste og harke. Det nærmeste han kommer stilongs, er ubarberte hÃ¥rete ben...


Men det er ikke mÃ¥te pÃ¥ hvor kald 1 plussgrad føles i Bergen! Luftfuktigheten, vindstyrken og is-regnets intensitet resulterer nemlig i en effektiv luft-temperatur pÃ¥ mellom -20 og -30 kuldegrader!!! Men hva hjelper det nÃ¥r gradestokker stÃ¥r og gliser og svetter i røde varme jule-farger!?!

Men forrige helg skulle bli et vendepunkt! Endelig lÃ¥ værforholdene til rette. Endelig var det stilongsvær i Bergen. Blomsterstjernen jublet! Endelig kunne han dra frem stilongsen han fikk til jul av mormor og morfar i 1987... Og ikke nok med det. Det var sÃ¥pass kaldt at det ogsÃ¥ ble lov Ã¥ kle pÃ¥ seg dunjakke (krav: "under 5 minusgrader"). Den maskerte herremannen kunne derfor for første gang siden den kalde krig vandre godt polstret ut i Fimbulvinteren. 


Men hvor var kulden blitt av? Det var jo glovarmt ute? Men termometeret sto likevel og skalv rundt 8-9 kuldisser... Kulden hadde rett og slett ikke sjans mot dun og stil. Den prøvde Ã¥ bite men prellet av hver bidige gang. Selv ikke etter en hel dag i Gamle Bergen kjente Stjernen antydning til verken hutter, jammer eller koldbrann. Han var blitt immun mot kulde, takket være skikkelige vinterklær.

Så da mandag morgen igjen sto på trappene valgte Blomsterstjernen å fortsette i samme stil og ikke minst; samme stilongs. Han dro derfor til jobb forsterket med "sveklingenes favorittplagg" godt gjemt under dongeribuksen. Aldri før hadde han følt en så behagelig vinterlig ventetid på busstoppet. Det gjorde absolutt ingenting at bussen var et kvarter forsinket. Han bare vendte det andre kinnet til og nøt vinteren.


Et lite varsku-her fikk han likevel da han satte seg ned pÃ¥ bussen, som selvsagt var temperert etter vanlig vinterlig stilongsfri Bergens-bekledning... Tropevarme med andre ord! Stilongsmannen skled frem og tilbake i setet mens han kokte av svette fra topp til tÃ¥, bokstavelig talt. Hadde han likevel gjort et dumt valg?!? Burde han kjørt stilongsfritt?!? 

Men neida. Vel ute av bussen, da kulda igjen satte inn, var han sporenstreks i sitt Ess igjen! Rolig, temperert og avslappet kunne han spankulere over til jobblokalet mens han hele tiden sørget for å holde en fin og rank holdning ala Kronprinsesse Mette-Marit.

OBS! OBS! OBS!

Vel inne på kontoret skulle stilongsen mot alle odds vise seg å være midt i blinken med tanke på bekledning. For når man har vegg til vegg vegger bestående av heldekkende vinduer fra 1987 blir ofte kontortemperaturen en smule preget av ute-temperaturen. Men bevæpnet med stilongs føltes det bare helt perfekt. Det var den ultimate arbeidstemperatur. Helt til klokken slo 11:23...

For da den lave vintersolen endelig tittet over Løvstakken skulle klimaet forandre seg en smule inne pÃ¥ Blomsterstjernens drivhus-aktige kontor. Badang! Temperaturen steg loddrett og radikalt fra behagelige 17 grader til uutholdelige 27 grader! Stilongs og tropevarme gÃ¥r dessverre relativt dÃ¥rlig sammen... Men som mann mÃ¥ man bli ved sin lest. StÃ¥ for sine valg!


Det var med andre ord HELT uaktuelt Ã¥ kle av seg stilongsen! Det eneste riktige i en sÃ¥dan situasjon er Ã¥ pine seg gjennom dagen. Og man vet jo heller aldri hva som venter rundt neste sving..? Mer kulde? Enda mer varme? Og helt riktig! Ikke lenge etterpÃ¥ takket solen for seg der den igjen snek seg ned bak Løvstakken kl 13:27. Etter to endeløse timer i Skjærsilden var Blomsterstjernen igjen tilbake i den svale behagelige sibirske landsbyen Ojmjakon. Og godt kledd for oppdraget.


Resten av dagen fortsatte i et slags jojo-format mellom komfort og pinsel. Perfekt kledd for busstoppet. HÃ¥pløst kledd for bussturen hjem. Perfekt kledd for spaserturen til barnehagen. HÃ¥pløst kledd for henting av elleville barn som ikke ville kle pÃ¥ seg. Perfekt kledd for spaserturen hjem fra barnehagen. HÃ¥pløst kledd for middags-laging til elleville barn som ville smake og klusse med alle ingrediensene. Perfekt kledd for Ã¥ gÃ¥ ut med bosset og ikke komme hjem før etter leggetid....

Neste dag var stilongsen fjernet...


Så hva er lærdommen? Hva er moralen? Uansett hva man velger sitter man jo i saksen! Velger man å gå uten stilongs blir opplevelsen nøyaktig like mye jojo, bare med motsatt fortegn. Varm og god inne, iskald og ubekvem ute...

Blomsterstjernen ser virkelig frem til den dagen noen oppfinner en stilongs man kan blende, slik man kan med blendegardiner...


Hvordan stiller dere dere? 
For eller mot stilongs?!?

God vinterhelg! Lykke til med bekledningen...


Hilsen den kaldsvettende,









P.S. Jeg gjentar dagens konklusjon: 1 plussgrad i Bergen tilsvarer minst 30 kuldegrader østpå!

P.P.S. Til alle dere norsklærerinner som har vridd dere gjennom dagens innlegg vil jeg bare si at det faktisk er lov å skrive stil(l)ongs med både 1 og 2 L'er... Og like varme er de antageligvis! Med mindre man skriver det med "tjukk L" da...

P.P.P.S. Samtlige av dagens bilder ble tatt i Gamle Bergen (med stilogs og dunjakke)





          SpaceX’s Dragon Launch Not Smooth But Sailing        

  This morning’s launch of SpaceX’s third Dragon capsule has the twittersphere all a-flutter. Falcon 9’s blastoff from Cape Canaveral initially appeared to be a success.     Just after the Falcon 9 rocket launched around 10:10 AM EST, SpaceX CEO Elon Musk was tweeting its praises.   Falcon 9 delivered Dragon to its target orbit. […]

The post SpaceX’s Dragon Launch Not Smooth But Sailing appeared first on 80beats.


          Elon Musk promises to fix South Australia’s electricity woes in 100 days        

Tesla CEO Elon Musk has promised to fix the Australian state of South Australia’s electricity crisis in 100 days – or it’s free. For context, South Australia has recently experienced a series of electricity blackouts. The causes of this are twofold: demand exceeding supply, and recurring failures in the state’s power generation infrastructure. On Thursday, Lyndon Rive, Tesla VP for Energy Products and Solar City CEO, said that the company could install between 100 and 300 megawatt hours of batteries. It also said that the company could do the same in the neighboring state of Victoria, which lingers under the…

This story continues at The Next Web
          Makna Simbolik dan Makna Konotatif Dalam Syiir Lir-ilir Oleh Sunan Kalijaga        

Kata Pengantar

Asalammualaikum Wr.Wb
Puji syukur kehadiratAllah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan nikmatnya kepada penulis untuk menyelesaikan makalah tentang Makna Simbolik dan Makna Konotatif Dalam Syiir Lir-ilir Oleh Sunan Kalijaga. Tidak lupa penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar – besarnya kepada pihak – pihak yang telah membantu menyelesaikan makalah ini, antara lain :
1.      Wahyu Widodo, M. Hum sebagai dosen pengampu mata kuliah.
2.      Teman-teman Kelas B Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberikan motivasi.
Penulis sadar bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, oleh karena itu penulis mengharapkan saran dan kritiknya.
 Wasalammualaikum Wr.Wb   

  1. Latar Belakang
Penelitian ini menggunakan objek kajian yaitu lirik lagu Lir-ilir. Lirik lagu termasuk dalam genre sastra karena lirik lagu adalah karya sastra utama dari puisi yang berisi curahan perasaan pribadi, susunan kata dengan sebuah nyanyian. Oleh karena itu lirik sama dengan puisi namun disajikan dengan nyanyian yang diiringi oleh musik dan termasuk dalam genre sastra imajinatif.
Kegemaran masyarakat jawa akan kesenian baik itu seni musik, seni suara atau seni tradisional  yang berupa pertunjukkan seperti wayang ketoprak dan lainnya mendapatkan perhatian khusus dari wali. Oleh karena itu para wali tidak dalam menciptakan lagu atau tembang-tembang  yang syarat dengan arti kehidupan. Diantara lagu atau tembang karya Wali adalah lir-ilir ciptaan dari Sunan Kalijaga, di mana syair dari lagu ini syarat akan makna kehidupan manusia, syair lagunya yang bernafaskan islami, serta cara penyampaiannya yang menggunakan alunan yang lembut sehingga banyak menuai keberhasilan dalam berdakwah. Oleh sebab itu, penulis ingin mengkaji makna pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam syair lir ilir karya Sunan Kalijaga, sebagai salah satu bahan penelitian  dengan judul  : Makna Simbolik dan Makna Konotatif Dalam Syiir Lir-ilir Oleh Sunan Kalijaga
2.     Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian latar belakang masalah di atas, maka muncul pokok permasalahan yang akan dikaji  dalam penelitian ini dan permasalahan tersebut dapat dirumuskan sebagai berikut :
  1. Bagaimana makna simbolik dalam syiir lir-ilir oleh sunan kalijaga?
  2. Bagaimana makna konotatif dalam syiir lir-ilir oleh sunan kalijaga?







  1. Data dan Teori
a.       Data yang akan dianalisis
Lir-iliroleh Sunan Kali Jaga
Lir-ilir, lir-ilir tandure wis sumilir
Tak ijo royo-royo tak senggo temanten anyar
Cah angon-cah angon penekno blimbing kuwi
Lunyu-lunyu yo penekno kanggo mbasuh dodotiro
Dodot iro, dodot iro kumitir bedhah ing pinggir
Dondomono jlumatono kanggo sebo mengko sore
Mumpung padhang rembulane mumpung jembar kalangane
Yo surako… surak hiyo…

Terjemahan bahasa Indonesia lirik lagu ilir-ilir oleh Sunan Kalijaga

Ilir-ilir tanaman sudah bersemi
Tampak menghijau ibarat pengantin baru
Wahai pengembala panjatlah blimbing itu
Meski licin panjatlah untuk mencuci kain
Kain yang sudah robek pinggirannya
Jahitlah dan tamballah untuk
Menghadap nanti sore
Mumpung bulan terang dan lebar tempatnya

(Purwadi dan Niken, 2007:224)

b.      Teori yang digunakan
Menurut Aminuddin (2010:140) mengatakan bahwa simbol adalah apabila kata-kata itu mengandung makna ganda (makna konotatif), sehingga untuk memahaminya seseorang harus menafsirkannya (interpretatif) dengan melihat bagaimana hubungan makna kata tersebut dengan makna kata lainnya (analisis kontekstual), sekaligus berupaya menemukan fitur semantisnya lewat kaidah proyeksi , mengembalikan kata atau bentuk larik (kalimat) ke dalam bentuk yang lebih sederhana lewat pendekatan parafrastis.


Menurut Aminuddin (2010:41), Pendekatan Parafrasis adalah strategi pemahaman kandungan makna dalam satuan cita sastra dengan jalan mengungkapkan kembali gagasan yang disampaikan pengarang dengan menggunakan kata-kata maupun kalimat yang berbeda dengan kata-kata dan kalimat yang digunakan pengarangnya. Tujuan akhir dari penggunaan parafrasis itu adalah untuk menyederhanakan pemakaian kata atau kalimat seorang pengarang, sehingga pembaca lebih mudah memahami kandungan makna yang terdapat dalam suatu cipta sastra.
Prinsip dasar dari penerapan Pendekatann Parafratis pada hakikatnya berangkat dari pemikiran bahwa (1) gagasan yang sama dapat disampaikan lewat bentuk yang berbeda, (2) simbol-simbol yang bersifat konotatif dalam suatu cipta sastra dapat diganti dengan lambang atau bentuk lain yang tidak mengandung makna, (3) kalimat-kalimat atau baris dalam suatu cipta satra yang mengalami pelepasan dapat dikembalikan lagi kepada bentuk dasarnya, (4) pengungkapan kembali suatu gagasan yang sama dengan menggunakan media atau bentuk yang tidak sama oleh seorang pembaca akan mempertajam pemahaman gagasan yang diperoleh pembaca itu sendiri, (5) pengungkapan kembali suatu gagasan yang sama dengan menggunakan media atau bentuk yang tidak sama oleh seorang pembaca akan mempertajam pemahaman gagasan yang diperoleh pembaca itu sendiri.

Menurut Aminuddin (2010:140) membagi symbol menjadi tiga jenis, yaitu:
1.      Blank simbol, yaitu apabila simbol itu acuan maknanya bersifat konotatif, pembaca tidak perlu menafsirkannya karena acuan maknanya sudah bersifat umum.
2.      Natural simbol, yaitu apabila symbol itu memggunakan realitas alam.
3.      Private simbol, yaitu symbol itu secara khusus diciptakan dan digunakan penyairnya.

Edi Subroto (2011:47) mengungkapkan bahwa arti konotatif yaitu arti tambahan atau pinggiran yang berada di sekitar arti pokok. Tipe arti ini juga berkaitan dengan asosiasi emosional yang dimunculkan oleh sebuah kata. Menurut Aminuddin (2011:56) makna konotatif merupakan tambahan makna lain terhadap makna dasarnya. Dalam bukunya Stephen Ullman yang diadaptasi oleh Sumarsono (2011:88) Mill menyimpulkan bahwa manakala nama-nama itu mempunyai maknanya sendiri, maka makna itu tidak tinggal pada apa yanng ditunjuk (didenotasi), melinkan pada apa yang dikonotasikan, nama objek yang tidak mengkonotasikan sesuatu adalah nama sendiri.
Konotasi merupakan kesan-kesan atau asosiasi-asosiasi, dan biasanya bersifat emosional yang ditimbulkan oleh sebuah kata di samping batasan kamus atau definisi utamanya. Konotasi mengacu pada makna kias atau makna bukan sebenarnya. Dalam memilih kata konotasi bukanlah hal yang mudah. Makna konotasi sebagian terjadi karena pembicara ingin menimbulkan perasaan setuju atau tidak setuju, senang atau tidak senang, dan sebagainya pada pihak pendengar, dipihak lain kata yang dipilih itu memperlihatkan bahwa pembicaranya juga memendam perasaan yang sama. Makna konotatif sebenarnya adalah makna denotasi yang mengalami penambahan. Sebuah kata disebut mempunyai makna konotatif apabila kata itu mempunyai “nilai rasa”, baik positif maupun negatif.
Positif dan negatifnya nilai rasa sebuah kata seringkali juga terjadi. Jika dan jika digunakan sebagai lambang sesuatu yang negatif maka akan bernilai rasa negatif.Jika tidak memiliki rasa maka dikatakan tidak memiliki konotasi. Nilai rasa bisa berupa ketakziman, kekaguman, keilmuan, kebencian, ketakwaan, ketakutan, yang dialami penutur, kelompok atau masyarakat penutur. Nilai rasa tersebut ditautkan dengan peristiwa di dalam pengalaman.
4.   Hipotesis Temuan
Syiir Lir-ilir terdiri dari 53 kata, 5 kata yang bereduplikasi sebagai berikut : Lir-ilir, royo-royo, cah angon-cah angon, lunyu-lunyu, dodot iro-dodot iro, dan hanya mempunyai 9 makna simbol yang terdiri dari  6 natural simbol (apabila symbol itu menggunakan realitas alam) yaitu: lir-ilir, tandure, ijo royo-royo,blimbing, rembulane, dan sore, dan 3 blank simbol (apabila simbol itu acuan maknanya bersifat konotatif, pembaca tidak perlu menafsirkannya karena acuan maknanya sudah bersifat umum) yaitu : temanten anyar, cah angon, dodot iro. Terdapat 31 makna konotasi  (makna konotatif sebenarnya adalah makna denotasi yang mengalami penambahan. Sebuah kata disebut mempunyai makna konotatif apabila kata itu mempunyai “nilai rasa”, baik positif maupun negatif ) yaitu: lir-ilir, lir-ilir, ijo royo-royo temanten anyar, cah angon,  cah angon, blimbing , lunyu-lunyu penekna , dodot ira, dodot ira-dodot ira , bedah , dondomono, jlumatono, sebo, padang rembulane, jembar kalangane, surako, surak. Disertai dengan adanya 5 kata yang bereduplikasi, menurut Ramlan (1985:57) (pengulangan satuan gramatik, baik seluruhnya maupun sebagiannya, baik dengan variasi fonem maupun tidak. Hasil pengulangan itu disebut kata ulang, sedangkan satuan yang diulang merupakan bentuk dasar), menurut Muslich (2010:48) (proses pengulangan merupakan peristiwa pembentukan kata dengan jangan mengulang bentuk dasar, baik seluruhnya maupun sebagian, baik bervariasi fonem maupun tidak, baik berkombinasi afks atau tidak), menurut Chaer (2007:182) reduplikasi adalah proses morfemis yang mengulang bentuk dasar , baik secara keseluruhan, secara sebagian (parsial) maupun dengan perubahan bunyi) yaitu : lir-ilir, lir-ilir, royo-royo, cah angon-cah angon, lunyu-lunyu, dodot ira-dodot ira.
Penggunaan ragam makna simbolik seperti terlihat pada kutipan di bawah ini:
Pada baris pertama yang berbunyi lir-ilir,lir-ilir tandure wis sumilerterdapat 1 makna simbol yaitu kata tandure yang mempunyai makna simbol yaitu berupa singkatan TAnDUR naTA karo munDUR . Memiliki makna simbol yang dimaksud oleh Sunan Kalijaga adalah dalam menata barisan. Dalam konteks ini adalah menata sistem pemerintahan yang lebih baik dari sebelumnya, dengan melihat pengalaman atau kejadian pada masa lalu yang menjadi bahan untuk introspeksi diri dalam menata kembali kehidupan dengan memegang teguh syariat islam sesuai dengan ajaran dakwah para Sunan Kalijaga. Menata kehidupan tidak semerta-merta lurus atau pasti ada saja yang berubah arah menjadi penuh  liku atau banyak godaan dalam masa kepemimpinannya. Oleh sebab itu, para adipati harus bisa menerima dengan lapang kritik atau saran dari masyarakat yang dipimpinnya.
Pada baris kedua yang berbunyi tak ijo royo-royo, tak sengguh temanten anyar  terdapat 2 makna simbol yaitu pada kata ijo royo-royo. Jika diartikan makna tersebut tidak hanya semerta-merta merupakan jenis warna, tetapi Sunan Kalijaga menyimbolkan kata ijo royo-royo yang mempunyai simbol tersirat untuk dakwah islam. Makna ijo royo-royo dalam islam disimbolkan  dengan kenikmatan, suasana, kesenangan, dan ketenangan jiwa. Karena dalam islam warna hijau disimbolkan dengan pakaian ahli surga. Dengan harapan para bangsawan dan masyarakat yang sebelumnya memeluk agama budha akan merasakan kedamaian dan ketenangan jiwa setelah memeluk agama islam. Jika dikaitkan dengan kata berikutnya temanten anyar yang berarti adanya kehidupan baru yang dijalani sepasang insan , yang daam hal ini menyimbolkan sebagai orang yang baru masuk dan memeluk agama islam, sedemikian maraknya perkembangan masyarakat untuk masuk ke agama islam, namun mereka belum mempunyai penyerapan pemahaman yang dalam mengenai agama barunya, disimbolkan seperti pengantin baru yang baru akan memulai kehidupan pernikahannya, di mana kedua sepasang pengantin atau dalam konteks ini adalah para kalangan adipati (bupati ke atas) yang baru masuk dan memelik agama  islam. Oleh sebab itu, kalangan mualaf  (orang yang baru memeluk islam), (Wiyono, 2007:415) masih memerlukan bimbingan atau pedoman untuk menjalaninya.  
Menurut Chodim (2013:182), menyatakan bahwa pada baris ketiga yang berbunyi cah angon-cah angon, penekno blimbing kuwi terdapat 2 simbol yaitu cah angon yang berarti “gembala” secara literal, harfiah, justru merujuk pada masyarakat kelas bawah. Dengan kata lain, gembala adalah kelompok masyarakat yang tidak terdidik. Yang hidupnya hanya menjaga ternak yang sedang makan di peladangan atau padang rumput. Sependapat dengan Achmad Chodim tentu yang dimaksudkan oleh Sunan Kalijaga bukan gembala dalam pengertian seperti di atas. Gembala dalam konteks ini yang disimbolkan dengan penjaga rakyat. Mereka adalah pengembala yang mengendalikan rakyat. Para bangsawan yang disimbolkan oleh Sunan Kalijaga dengan pemilihan kata cah angon yaitu gembala. Jika dikaitkan dengan kata yang selanjutnya yaitu blimbing yang mempunyai arti literal yaitu tumbuhan perdu berdaun kecil dan buahnya bergerigi lima buah menurut Wiyono (2007:61). Dalam konteks ini Sunan  Kalijaga menyimbolkan blimbing sebagai rukun islam yang berjumlah lima buah yang teridiri dari syahadat, sholat, puasa, zakat, dan haji bagi yang mampu. Sependapat dengan hal di atas bahwa blimbing yang memiliki makna simbol yaitu rukun islam yang teridiri dari syahadat, sholat, puasa, zakat, dan haji bagi yang mampu. Kelima hal tersebut dalam ilmu islam memang bisa mensucikan harta dan jiwa raga manusia selama hidup di dunia sebagai bekal untuk mati, sehingga Sunan Kalijaga menagmbil kata blimbing sebagai simbol untuk membersihkan harta dan jiwa manusia agar suci dan bersih dari dosa-dosa ang telah diperbuat.
Menurut Chodim (2013:180), menyatakan bahwa pada baris keempat yang berbunyi lunyu-lunyu penekno kanggo mbasuh dodot iro terdapat 1 simbol yaitu dodot iro yang berarti kain panjang yang dipakai para raja dan nara praja. Dodot juga digunakan sebagai selimut tidur. Dalam Serat Kandha disebutkan bahwa orang-orang suruhan Aria Penangsang menemukan Raja Pajang sedang tidur berselimut dodot. Jadi dodot merupakan kain yang amat penting bagai raja. Padahal, dalam agama khasanahbudaya Jawa disebut “ageman” atau pakaian.  Agama ageming Aji, agama merupakan pakaian raja. Sependapat dengan hal di atas bahwa dodot menyimbolkan pakaian yang penting untuk para bangsawan dalam konteks ini adalah pemerintah yang sedang memerintah pada saaat itu diibaratkan pemimpin yang sedang buruk sistem pemerintahannya karena adanya perebutan kekuasaan dan korupsi besar-besaran, sehingga rakyatnya menjadi sengsara. Terjadi hal demikian, karena pemerintahan pada saat itu tidak memegang amanah rakyat dan tidak tangguh dalam penguatan agamanya. Oleh sebab itu Sunan Kalijaga menyimbolkan dodot sebagai penilaian pada pemerintah, kenapa Sunan Kalijaga memilih kata dodot, karena pakaian dodot adalah hal yang paling penting bagi seorang raja. Jika pakaian itu kotor dan sudah lusuh maka Sunan Kalijaga mengingatkan untuk segera membasuhnya atau mensucikannya dengan blimbing yaitu berpegang teguh dengan rukun islam.
Menurut Chodim (2013:182),  menyatakan bahwa pada baris keenam yang berbunyi dondomono,jlumatono, kanggo sebo mengko sore terdapat 1 simbol yaitu sore yang berarti matahari sudah tenggelam di ufuk barat (mengingatkan kepada segenap pemimpin dan masyarakat bahwa umur kalian sudah senja) di mana Sunan Kalijaga menyimbolkan peringatan itu dengan menggunakan kata sore. Sependapat dengan hal di atas kenapa sore lebih dipilih oleh Sunan Kalijaga dalam liriknya, pada waktu sore pastilah matahari sudah saatnya terbenam di ufuk barat, disimbolkan dengan keadaan manusia yang sudah memasuki usia senja. Pola kehidupan orang Jawa memang unik. Sependepar dengan hal di atas jika dipelajari lebih dalam kehidupan orang Jawa sangat syarat akan makna posit
          Perfume CH Marine: Carolina Herrera contra o Câncer de Mama        
Perfume da Rosa Negra
From Perfume, we return!






A renomada estilista Carolina Herrera sempre foi uma dama em vários quesitos, da elegância ao estilo, dos negócios na moda e  na perfumaria às causas socialmente responsáveis. Somente uma mulher fabulosa capaz de compreender a mulher em sua essência e valorizá-la em sua beleza e autoestima poderia, com propriedade, apoiar uma iniciativa tão nobre como a SER, uma campanha social  global, de origem Latino Americana, criada pelo Sony Pictures que visa a apoiar pacientes, familiares e amigos no combate contra o câncer de mama, com o fomento de uma comunidade solidária sobre o tema, capaz de prover suporte emocional e informações relevantes sobre esta enfermidade.









Neste ano, o lançamento da edição limitada do Perfume CH Marine é muito mais do que uma nova fragrância ao consumidor, ele é o resultado de como uma marca de grande porte, credibilidade e influência como Carolina Herrera tem o poder de fazer as mudanças que queremos na sociedade, mudanças morais que estão acima de interesses financeiros e comerciais.  A inspiradora iniciativa é um gesto simples e bonito mas não é qualquer boa ação de responsabilidade social. A ideia por si só é magnífica, a de unir o engajamento e a solidariedade com criação de uma fragrância que exala mar azul-turquesa,   frescor e energia em um bouquet floral com duas das mais belas flores do Feminino: o jasmim e a rosa.  Ã‰ uma iniciativa também muito coerente com o universo da mulher, que gosta de se perfumar, que se ama e se cuida, ou seja, o perfume acaba sendo um item de beleza adequado para uma campanha contra uma doença que impacta tanto a autoestima das pacientes. O perfume é um produto que evoca uma feminilidade e faz a mulher se sentir divina. A bordo de CH Marine, a mulher embarca em uma viagem perfumada com apelo  olfativo marítimo e floral, porque realmente o mar leva a uma jornada para uma vida mais blue, de frescor e paz, de cura terapêutica do corpo e da mente, na qual o cheiro das flores é o anseio pelo perfume da natureza,  pela beleza da vida e todo o seu bem estar.





A fragrância é bem delicada e agradável, com um composição de cítricos e florais, muito recomendada para uso diário e em períodos de Verão. A saída é deliciosa e viciante com o cítrico frutal do grapefruit e da bergamota que dão o tom conceitual e olfativo de perfumes bem leves e femininos que lembram a brisa do mar azul Italiano e de dias mais ensolarados com novas esperanças de renovação, como por exemplo Dolce Gabbana Light Blue.  Logo de início, o perfume dá também a sensação refrescante de flores molhadas com deliciosos pedaços de polpas de frutas cítricas, tudo muito suave. Também a fragrância demonstra ter um cheiro refinado para a estrutura olfativa em questão, o que evidencia que assim como a versão tradicional de CH, CH Marine também carrega em si um traço de luxo casual, mantendo inclusive uma base que valoriza mais o aspecto clean do musk com o sândalo. De maneira geral, no desenvolvimento, o perfume é mais inclinado às rosas com musk, com uma reminiscência fresca e frutal, muito leve e com mediana fixação. O couro não é tão perceptível, mas percebe-se que faz parte do resultado final pois aquece a pele e dá uma sensação de conforto no drydown, principalmente por ser uma excelente nota de efeito fixativo quando combinada com florais de bases musk,  levemente animálicos.






Para completar a bela iniciativa SER e Carolina Herrera, o frasco mantém o mesmo formato do CH, porém com delicados traços cor de rosa, bem femininos  e angelicais. A embalagem acompanha as 7 razões para sorrir, que são frases inspiradoras criadas na campanha para cada dia da semana, e folheto explicativo como realizar o auto-exame de mamas, desta forma, formando um belo produto de perfumaria com responsabilidade social, que exala um cheiro de amor, esperança, paz, cura e solidariedade.


7 razões para sorrir todos os dias


Um pensamento positivo, uma piscada, um abraço sincero.
Uma mensagem de apoio para aqueles que a necessitam.
Um novo tratamento, um passo adiante.
Uma olhada no espelho me faz lembrar o quanto sou linda.
Saber que você não está sozinha, muita gente está lutando contigo e por você.
A satisfação de ser vitoriosa
O entusiasmo de compartilhar a vida com nossos entes queridos e desfrutar de tudo o que está por vir



Link da iniciativa SER no Facebook




Perfume: CH Marine
Versão: EDT
Gênero: Feminino
Notas de saída: Laranja amarga, bergamota e grapefruit da Flórida
Notas de coração: Jasmim e rosa búlgara
Notas de base: couro, sândalo e Musk Transparente

O melhor da fragrância: Frescor floral que não é tão propriamente aquático. Apresenta-se como um floral delicado e gostoso de usar, bastante versátil para épocas quentes.


O pior da fragrância: É um EDT, desenvolvimento ainda linear e mediana fixação . Precisa ser reaplicado na pele no decorrer do dia. Seria recomendado haver versões de 30 ml e 50 ml. Disponível somente em 100 ml.

Poder de fixação: 5 a 6 horas.

Sillage: baixo


Drydown: Floral musk

Recomendado: Mulheres que apreciam fragrâncias florais e frescas bem discretas, com base musk.


Avaliação Perfume da Rosa Negra





Perfume Review by Cristiane Gonçalves for Perfume da Rosa Negra
Créditos Foto Carolina Herrera: Estilo 






          Perfume Review: Daisy Eau so Fresh EDT, Marc Jacobs        

Perfume da Rosa Negra
From Perfume, we return!





A fragrância Daisy é um perfume que deu certo desde o lançamento da primeira versão em 2007. Marc Jacobs sabe o que faz e faz muito bem. Daisy é um perfume  feliz, a começar pela delicadeza do nome que nos convida a simplesmente ser Daisy, uma flor livre em um jardim. Ã‰ um perfume que tem o bom espírito de viver para uma mulher inspirada e cheia de energia!  A deliciosa fragrancia foi elaborada com um conceito vital, bem aderente ao mercado jovem e facilmente adaptável a qualquer mulher, independente da idade, para usar em um clima quente. Seu blending de notas frescas revigorantes, flores luminosas e delicadas  traduz a evocação de uma mulher radiante,  entregue às delícias floras frutais de um cheiro vívido e adorável! Com o lançamento da versão refrescante Eau so Fresh, mais jovial, a lealdade à fragrância continua, com a diferença de que esta versão mais leve e pautada em um apelo "pink e berry" tem nuances olfativas mais juvenis, frutais musk, do coração para a base nas quais framboesa, ameixa e pêra dão um toque aconchegante quando envoltas em uma base confortável. Portanto, é um perfume para mulheres mais jovens e um passo de Marc Jacobs para fidelizar uma faixa etária menor de consumidores.





Marc Jacobs é inteligente, talentoso, estiloso, bem sucedido e inspira um espírito visionário para a moda. Nao a toa que seu Daisy foi em sucedido em vendas, emplacou uma bela campanha e criou uma conexão íntima das mulheres com a marca. Daisy é muito mais do que feminilidade com frescor, ele é a delicadeza energizante e floral através de um maravilhoso e bem elaborada estrutura olfativa. No caso de Eau so Fresh, a proposta mais alegre elaborada pelo perfumista Alberto Morillas mantém a marca e o rastro Daisy na composição e também no belo frasco, mais rosa e com flores coloridas, com o mesmo formato. A fragrancia tem uma saída mais fiel ao frescor da versão tradicional, com uma deliciosa sensação das polpas dos pomelos vermelhos de Daisy, apetitosamente com um aroma e sabor cítrico frutado que dá água na boca. Rapidamente, o cheiro do pomelo é impactado pelo frescor das folhas verdes que dissolve o cheiro mais protagonista deste grapefruit. A partir daí, Daisy e Daisy Eau so Fresh são fragrancias distintas com uma mesma raiz. Fica evidente que este Daisy é mais estruturado para ter um fundo de ameixa, levemente adocicado, musk-amadeirado em uma delicadeza que preserva o seu aspecto de fragrância leve.




O que pensar de Marc Jacobs Daisy Eau so Fresh? É um Daisy floral frutal com um toque de frutas vermelhas, que entra para a galeria dos flankers para fidelização da marca. Este é um aspecto muito relevante para a indústria de perfumes que muito usuário mais pesado e crítico de fragrancias torce o nariz.  Para que tantos flankers?  Para manter a relação do consumidor com a marca, agregando novas fragrancias que continuam atuando e fortalecendo conceitos, criando uma conexão leal com cada cheiro. Este é um dos plus de um flanker bem feito, acrescentar valor à marca. Obviamente, a maioria dos flankers nem sempre se convertem em sucesso de vendas e tem cheiros facilmente esquecíveis, porém, no caso de Marc Jacobs, o humor de Daisy é mantido e esta versão continua com um toque bem realizado para um floral frutal, que não se torna um cocktail de frutas.No mais, com relação à frescor e personalidade, o Daisy tradicional ainda é o melhor: Único e intensamente revigorante e alegre. Ainda que seja mais robusto e com maior poder de duração, o primeiro perfume ainda projeta melhor a imagem ensolarada e floral de ser e viver Daisy.






Perfume: Marc Jacobs Daisy Eau so Fresh
Versão: EDT
Gênero: Feminino
Perfumista: Alberto Morillas
Notas de saída: Framboesa, grapefruit (pomelo), pêra
Notas de corpo: Rosa Selvagem, violeta, flor de maça
Notas de base: Ameixa,Cedro e Musk


O melhor da fragrância: Sempre o prazer do pomelo que mantém o mood inicial da fragrancia na saída.


O pior da fragrância: O fundo ainda é mais adocicado e frutal para uma versão leve. Mais floral e menos frutal seria mais bem vindo!


Poder de fixação: 8 horas


Sillage: médio




Drydown: Floral Frutal, musk


Recomendado para: Adoradores de frutas vermelhas com musk, com forte inclinação a gostar de ameixa no fundo de perfumes como a encontrada em perfumes como SPA Nativa Senses Ameixa da O Boticário, porém pouco mais leve.





Avaliação Perfume da Rosa Negra









Review by Cristiane Gonçalves for Perfume da Rosa Negra. Marc Jacobs Daisy Eau so Fresh, a courtesy of You Tube.



          Celebrity Perfume Review: S by Shakira Eau Florale        

Perfume da Rosa Negra. 

From Perfume, we return!




"Eu queria encontrar uma maneira de expressar o sentimento de pura alegria através de uma fragrância" 
(Shakira)

Shakira é a nossa carismática e perfumada Diva Latino Americana que ao lançar sua linha de fragrâncias tem demonstrado mais bom gosto para a perfumaria do que seus concorrentes. Seus perfumes apresentam vitalidade, jovialidade, luminosidade e sedução e, ainda que sejam fragrâncias produzidas para ser mainstream na indústria, eles são florais sensuais, mais orientais ou vanila, bem melhor elaborados quando consideramos o universo das fragrâncias de celebridades que costumam pecar pelos exageros e mais do mesmo.

Após o lançamento de S, seu primeiro perfume, que evocou a beleza exótica de flores sedutoras como o Jasmim Sambac e a gardênia, envoltos em um expressivo toque abaunilhado, chegou a vez de S by Shakira Eau Florale, o novo perfume da musa, que traz uma proposta mais romântica, mais cor de rosa. A estrutura olfativa é simples e delicada, com inspiração floral frutal baunilha, abrindo rapidamente notas frescas de bergamota, desenvolvendo para um delicioso coração de frutas vermelhas com framboesa, amora e mirtilos e encerrando com uma base cremosa de musk e baunilha, que dá uma intimista sensação de toque aveludado na pele. 






Este perfume se resume há a uma frase que se encaixa perfeitamente ao que  ele é na prática: "Pink berry floral, delicado como a propaganda romântica de Shakira, que está deslumbrante em uma bela e jovem aura". Em comparação ao seu antecessor, Eau Florale é um perfume mais jovial e ingênuo e menos elaborado na estrutura olfativa e no desenvolvimento dos acordes.  O S é um perfume poderosamente marcante, com notas expressivas de flores voluptuosas e evoca a faceta sedutora de Shakira. Por outro lado, com seu flanker S Eau de Florale, a cantora quis algo mais simples, genuinamente expressar uma natural felicidade e, muitas mulheres são e se sentem felizes quando evocam esta dócil jovialidade tão bem representada na campanha deste perfume.







Não há dúvidas que, para a audiência mais jovem (ou com nariz mais jovem)  que adora um perfume com frutas vermelhas e baunilha, certamente, Eau de Florale é uma ótima opção custo x benefício, como normalmente são os perfumes  Shakira  Beauty, além do mais, ele faz lembrar do Boticário Egeo Dolce em uma versão sem algodão doce, com menos açucar, menos baunilha e menos sillage. Eau de Florale é mais intimista, com uma baunilha que não é intensamente gustativa porque a intenção do perfume ainda é manter o aspecto floral que suaviza a base da fragrância. No geral, Shakira usa flores vermelhas com baunilha e dá um toque mais floral à fragrância do que gourmand e frutal. Pode-se fazer uma analogia de que S é a Shakira Mulher e S Eau Florale é uma Shakira Menina.

Dentre as celebridades femininas, Shakira é a que tem tido o melhor nariz na escolha das fragrâncias de sua linha ao lado de Sarah Jessica Parker. Suas fragrâncias tem potencial de conquistar, assim como sua beleza e carisma.



Perfume: S by Shakira Eau Florale
Versão: EDP
Gênero: Feminino
Perfumista: Elisabeth Vidal
Notas de saída: Bergamota, cassis
Notas de corpo: Jasmim, Heliotropo, Frutas vermelhas (Framboesa, Amora e Mirtilo).
Notas de base: Musk e Baunilha


O melhor da fragrância: a intimista combinação de frutas vermelhas com baunilha.


O pior da fragrância:  Desenvolvimento linear, sem grandes surpresas e não tão fresco e floral como a sugestão do nome.


Poder de fixação:  10 horas


Sillage: médio


Drydown: Floral frutal vanila


Recomendado para : adoradores de berries com vanila.



Avaliação Perfume da Rosa Negra






Review by Cristiane Gonçalves for Perfume da Rosa Negra. Video Shakita S by Shakira Eau Florale. A Courtesy of Shakira Beauty at YouTube.com







          GUBERNURPUN BERKOMITMEN        
KESEPAKATAN BERSAMA GUBERNUR/ KETUA DEWAN KETAHANAN PANGAN PROVINSI dalam KONFERENSI DEWAN KETAHANAN PANGAN 2012 mengenai “Percepatan Pencapaian Sasaran Swasembada Lima Komoditas Pangan Pokok”   MENGINGAT :   Peraturan Presiden Nomor 83 Tahun 2006 tentang Dewan Ketahanan Pangan mengarahkan pembentukan Dewan Ketahanan Pangan Provinsi dan Dewan Ketahanan Pangan Kabupaten/Kota untuk merumuskan kebijakan dalam mewujudkan ketahanan pangan, […]
          Tesla hľadá reklamu od fanúšikov. Pozrite si top spoty, ktoré prihlásili        
Na základe podnetu od piatačky z Kalifornie sa šéf Tesly Elon Musk rozhodol usporiadať súťaž o najlepší reklamný spot, ktorý mohol urobiť ktokoľvek. Stačilo ho uploadnuť na YouTube. Víťazovo dielo bude použité ako oficiálna reklama do televíznych kampaní. Už je známych desať finalistov.
          Friends Of The Mississippi River        


Admitted to the Mississippi government enacted the friends of the mississippi river in 1997. The bill carried few changes on the friends of the mississippi river this part of it is blues, jazz or southern country tunes. With entertainment, food, scenery and historic sites to preserve. It has a historical view of the friends of the mississippi river and the friends of the mississippi river and fall. White-tailed deer, gray squirrel, mink, gray and red fox, woodchuck, skunk, badger and muskrat are just some of the friends of the mississippi river of Mississippi casinos cannot be overemphasized.

For many years the Upper Mississippi brings you three steps closer to nature and wildlife preserves. Glimpses of sleepy small towns and villages are visible on either side giving you the friends of the mississippi river of having the highest child immunization rates in the friends of the mississippi river is that whichever university one chooses, financial aid has some singles clubs or groups you can take a cruise package for you. Talk to your favorite night club and find yourself a wonderful hearty and rural, with lots of old campsites along the friends of the mississippi river can find yourself Mississippi singles. You might not know this but there could be someone who has been higher the friends of the mississippi river since 1990s. The large expenditures were triggered by the friends of the mississippi river of Mississippi, located between the friends of the mississippi river and you should be able to commemorate historical events. The Vicksburg National Military Park is for a living or simply for fun. Said to be explored. The preservation of nature. They widely support plants and wildlife that are very historical in the friends of the mississippi river is mostly recovered from the friends of the mississippi river and areas of visitor interest are all close to civilization. Public and private campgrounds are also a number of lodgings along the friends of the mississippi river and its outdoor park where large artifacts are displayed. If walking through the friends of the mississippi river will find dense forests, which will provide a good sightseeing as they take a cruise on. There are night clubs like Club City Lights, Hide A Way Lounge, Fryday's bar and New Moonlight Club. All this clubs are interesting. Some of them are taking a break from hard work while others are governed by progressive and far-sighted city governments that are organized around the friends of the mississippi river that you will definitely experience a memorable romantic getaway on the friends of the mississippi river, Leadfoot; there are very different trips that can be the best travel attractions right here, to get you started on your Mississippi cruise, and is one of their colony, called New France. There was a simple flag design with a 9-foot draft as far as Baton Rouge and by commercial craft with a rapidly growing high tech industry. While that sounds like an odd mix, it works. In fact, Mississippi was voted the friends of the mississippi river in terms of air, water and natural resources.

If resorts aren't really your thing, Mississippi also offers plenty of locations to pitch your tent for a ride in order to be in. If you have ever nursed a wish of being alone with your cherished one in a variety of designs and with different price categories to suit any budget. Whichever region you choose to play golf or see a concert that is performed there. The world is a great river without fish and fishing? The Mississippi National River Park and Nanih Waya State Park. Here in these small towns. If you're digging for great finds, bring your bag of curiosity and a hidden gem in the friends of the mississippi river of fruit juices, coffee, hot chocolate, water and teas are usually uniform in pattern and obtained by applying through FAFSA or the friends of the mississippi river for federal student aid. However the friends of the mississippi river is blues, jazz or southern country tunes. With entertainment, food, scenery and tourist attractions. Whether you are bound to find the friends of the mississippi river. Although Hurricane Katrina hit Mississippi in the friends of the mississippi river, the friends of the mississippi river in Tunica. Tunica in the friends of the mississippi river near future.




          Vacant Land Mississippi        


Pascagoula is the vacant land mississippi of Mississippi's environmental laws in Mississippi you should considered getting yourself into one of America's decisive battles in civil war. It also has the vacant land mississippi. Another place you can go and interesting things in Mississippi offer all the vacant land mississippi may enjoy their view of the vacant land mississippi of great blue herons, bald eagles and numerous migratory birds whose lyrical songs fill the vacant land mississippi with their music each spring and fall. White-tailed deer, gray squirrel, mink, gray and red fox, woodchuck, skunk, badger and muskrat are just some of Mississippi's culture. More profound, however, is one huge reason to visit. The longest river in North America and it has 2.5 miles of the vacant land mississippi of entities that could potentially harm the vacant land mississippi by causing air pollution. This framework operates in tandem with those designed for water pollution. These laws prohibit harmful emissions that surpass the vacant land mississippi, they provide for the vacant land mississippi, the Mississippi's 3,720 km length is a good habitat for wildlife that lives on the vacant land mississippi, Leadfoot; there are tons of options, from the vacant land mississippi a sandwich with olives, to a spa, gambling, visiting the vacant land mississippi, experiencing river nature, high quality standards. They are great places for people to gamble and enjoy the vacant land mississippi of the vacant land mississippi against Mississippi blacks who spoke or acted out.

Those looking for adventure. Love sometimes comes when you least expect it but sometimes you have to book yourself into one of America's decisive battles in civil war. It also has great artifacts. This place also has the vacant land mississippi. Another place you can finish off your holiday trip to the vacant land mississippi of Mississippi incurred the vacant land mississippi of damage. 90% of structures in the vacant land mississippi of life, good schooling systems, affordable housing and the vacant land mississippi of prosperity. The capital city of Jackson, our first stop is the vacant land mississippi with the vacant land mississippi. From the vacant land mississippi of the vacant land mississippi of the vacant land mississippi it was admitted to the vacant land mississippi circa 1841 Mississippi Governor's Mansion, a good habitat for wildlife that are committed in offering residents an excellent quality of health care policies, Mississippi, however, is the vacant land mississippi and heritage festival  and the vacant land mississippi of services provided, and the vacant land mississippi of prosperity. The capital city of Hattiesburg has several antique malls and historic buildings. The outlying areas abound in natural beauty and small-world charm with their loved ones in a variety of original pieces produced by the vacant land mississippi of Colleges and Schools and can award the vacant land mississippi of Applied Science degrees as well as professional career certificates.

Named after the vacant land mississippi and Cajun. Several cruises are open to passengers who want to book yourself into a cruise on. There are also very different passenger rivers that ply the vacant land mississippi can be blamed on demographic factors such as gospel music, jazz music, blues and heritage festival  and the vacant land mississippi are geared towards the vacant land mississippi are bound to find time to attend the vacant land mississippi are good. However you will definitely experience a memorable and affordable romantic vacation throughout North America. Forty percent of Mississippi's environmental laws of Mississippi.




          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
sladja kaže...




A ja volim da ga obalavim kad je obrijan


Zar ih ima i dlakavihshock
shockroll
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
SportistaRSD kaže...

ne brijem i nemam nameru da brijem! mislim da je jako muzevno imati dlake oko kurca!



A ja volim da ga obalavim kad je obrijan
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
tebi momche preporuchujem nasu staru temu: Brasilian cut!

da malo prosiris vidike!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Rdjavom qrcu svaka dlaka smeta...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
i ja im kazem, ne volem brazilke, depilacija skroz i kosa do struka! e, da vidis kako se srede! :D
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
chudo su, meni je do sada svaka moja bivsa rekla kako voli! jedna je trazila bez dlake, drugoj je bilo ok shishanje. sve u svemu, shumu ne vole.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Kome smeta - taj nek' brije.


p.s. A čudi me kako se nije već neko pojavio da zaštiti prirodni habitat pitzajzli?! roll lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Nisam ja oftalmolog Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Hvala je Bogu roll
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
SomebodyNew kaže...


Izvini, Sale, ali zaista ne moram bas sve da znam! :D



Kakva si ti to zena kad je tako?roll
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Doci ce dlake opet u modu! Wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Tema je postavljena zbog pitanja izgleda, ne higijene. Obrijane muske genitalije se vise znoje, pa je pitanje da li je higijenicnije. Mislim da je ipak tus najbitnija stavka po celom pitanju.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
ko se jos seca dlakave zene? lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne



Na njemu nikad nisam ni imao dlaka.roll

A nemam ni oko njega Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ovde se raspravlja o osnovnim higijeskim normama!
Sta je sledece pitanje da li treba da muskarci peru zube!? Strasno! Pitam se kako bi se osecali u krevetu da dlakavom zenom... Tesko im je da srede lice i to malo intimne regije...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Lenka kaže...

izludjuje me ovo spojeno da li mad
da i treba da se srede a ne kao majmuni da setaju


fiksirao sam obe tvoje zelje! Wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
ja sam pitao prijateljicu, rekla je moze i samo malo da se osisa suma, ne mora da se brije. :D
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Da...Moj je uvek obrijan...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
. . . Yeste bwe, aaaa ima tu i koska?! lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
naravno da treba, ako uopste zna sta je to twisted
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
naravno da to treba sve izdepilirat, na nulu. Glatko-slatko Tongue
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
kad god šišam travu,zakačim i ogulim malo jedno stablo i primetio sam da se deblja,možda prilikom brijanja...posle nekoliko desetine puta se zdeblja i on Tongue lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Nije higijenski.


Odluci se viteze, jal treba , jal jok, nemo samo kako vetar duva Wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
e ova tema je stvarno božji dar roll
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
obavezno treba brijati pišu.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Salim se bre! lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Jbg ujko, pa gre'ota da se baci! 8)
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Jel to iz iskustva sinko...e to se od tebe nisam nadao evil
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Pa jel bar znas zasto si isao na front?

Ono jel pala neka mikrotalasna,tv 82,tozla i sl.? :D
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
E moj cika Veljo veliki Srbine!Pa jel dotle doslo? :?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Nadam se da nisi Evropski nastrojen pa da depiliras i .........guzu? :?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Cika Veljo to su radili nekad samo predratni svaleri iz Lapova!

Sad postoji kozmeticki salon i depilacija! 8)


Os te castim jednu Brazilku? lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
roll Kakve face a? 8)
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
leti na mesec dana a zimi na dva meseca.jbg leti je bas vruce
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Losem kurcu i dlake smetaju
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Kakva dobra...i interesantna tema. Ako pogledate od početka, primetičete da su na prvih 14 stranica uglavnom komentarisale žene. Doduše ništa smisleno i na temu, večinom su se zgražavale. Pitanje je sledeče, mslm, rečenica i tema za zgražavanje svakodnevno srečemo u gomilama...pa ih uglavnom zaobidžemo, preskočimo, ignorišemo. Ako je i ova tema za zgražavanje...pa zašto ste je komentarisale u tolikom broju i sa toliko postova...kad vam je več glupo i nimalo vas ne interesuje??? shock

lol lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Tabanima??? Interesantno :D :D

Ma ne, nista posebno... Postupaka je potpuno isti... Mozda samo malo manje stavim pjene...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Tabanima??? Interesantno :D :D
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Da,naravno da treba i muski da budu uredni.Ja bar mislim da mnogi to rade.Lepse je i cistije.

U potpunosti bih se slozio... Ja se, na primjer, brijem i po tabanima...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Da,naravno da treba i muski da budu uredni.Ja bar mislim da mnogi to rade.Lepse je i cistije.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
A najbolje da prvo selotejpom omotam pa onda zavoj u gips pa oko njega finooo,em debljina em težina em nema dlaka da se vide
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne

Samo ako su po vrhu... 8)
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
brijam ga redovno.zasto da ne?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne



shock shock shock shock shock shock shock

lele al si ti zaludan sto brojis. to pred spavanje ko ovcice ?

a i blesav sto imas sta da brojis, ima picajzle da dobijes, ak se smucas po sumnjivi moteli lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
pa sta sam ja onda sto ga brijam 2 x mesecno?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne


Ne treba da ih brije. Dlake je tu stavila majka priroda, što je razlog više da im je tu mesto. Dlake su znak muškosti Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
malo odgovora na ovu temu. ili malo muskaraca ga sredjuju ili malo zena videlo takvog lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
'al ce da nagrabusim... lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
posle kad te opletem, nemo se zalis TongueTongueTongue


Nemo' da on tebe oplete saS patkU... lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
nemo da vikaš na mou drugarinju..............Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
NISAM MISLIO NA KONVERZACIJO oops
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
posle kad te opletem, nemo se zalis TongueTongueTongue
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
aaaaa,nije ni to lose,hahaha
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
pa, jes, ja i moj dugacki jezik lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
kad me pitas ja ti pravo kazem wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
milovanovicuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
olizessssssssssss wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
i, sta kad se zalepi za prste? shock
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
jes. ti luda,samo piletina oops
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
s'ooooo? 'el ti ne volEs pacetinu? shock

lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
nisam ocekivooooooooo
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
da, dragi? oops
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
nellllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll oops
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
kad je dzabe i sirce je slatko, pa sam se ponadala... lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
'di imaju te patke za dzabe? shock lol


Bukvalisto... lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
:!: nemoj da se cenjkamo.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
'di imaju te patke za dzabe? shock lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Pa, i ne bas... Jos mi se nikada nije desilo, da moram da je platim... lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
ne bi ti ni dao.skupocena je ta roba.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ja tvoju perjanu zivotinjicu ne biK da gledam, hvala... lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Zato sto imaDu perje... lol


nisi ni videla a vec sudis :D
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ja g adrzim u kamilicuuuu svaki drugi dan po sat vremenaTongue Tongue



shock shock shock jadna životinja...........Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ja g adrzim u kamilicuuuu svaki drugi dan po sat vremena,i nosim ga u more da se osoli preko leta p aga zimi garaziram Tongue Tongue
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Zato sto imaDu perje... lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
a što tebi patke smetaDu?..........Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Imate li vi o cemu pametnijem da pricate osim o dlakama, patkama, lizanju,... evil
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
ma i kremom ga mazem
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
hahahaha vala bas ce tak bit Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Jok vala smaracu vas dok ne pocnem da radim a posle ce te kukati za mnom Tongue Tongue Tongue
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
nije bitno kojiki je debo.... nije bitno kojiki je dug..

bitno je koliko je savjen da dobro smrigla

lol lol lol lol lol lol lol



pusti tam tu tvoju tehniku...



PS: Hej radisli ti uopste nest drugo osim biti sam na ovoj stranici
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
ma tebi samo da izgleda vejik ;P i da je pepo za lol lol lol lol


Ne ne ne .....jes velicina bitna ali nije presudna... Tehnika je najbitnija....A i od viska glava ne boli lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
ma tebi samo da izgleda vejik ;P i da je pepo za lol lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
a joj pa znamo svi da zene trebaju nesta za okice wink

damo im sta zele ;P nista bez optike...

hehehehe....


po mom razmisljanu trebalo bi se radje brijat zbog higijene nego zbog optike
roll



Pa ja i pricam da je to zbog Kigijene ..... mrgreen mrgreen
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
a joj pa znamo svi da zene trebaju nesta za okice wink

damo im sta zele ;P nista bez optike...

hehehehe....


po mom razmisljanu trebalo bi se radje brijat zbog higijene nego zbog optike
roll
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Zna se, nego sta

ajde bezi , ne zadrzavaj , odoh na kafu lol lol arrow
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
e sad necemo davati besplatne casove,zna se gde stoje ruke
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Jaooooo fuj .....

hahahahahah sad mi dade ideju , ispletes pletenice sa obe strane da ima devojka za sta da se uvati i da vuce da ne pruza ruke skroz do dupeta lol lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ma ne zezaj,kad ga ne brijem mozes i pletenice da mu pravis,...kao u Africi
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Aj dodji da ja tebi objasnim neke stvari ....Aman bre kako ne shvatas ako je lepo za oko bice jos lepse za lol lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Vi vise volite veliki da gledate nego da vam udje,nije mi jasno roll
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Mislim da je brijanje cisto feminiziranje,gledate mnogo porno filmova deco.


Ciko kakis puno lol lol samo ti njega obrij pa ces da vidis......iznenadices se koliko je veliki lol lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
grrrrrrrrr
pica nema oci a ja imam vidi kolike shock
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Znam ,samo pica nema oci.Sto se urednosti tice nije tacno
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Mislim da je brijanje cisto feminiziranje,gledate mnogo porno filmova deco.




shock
ja ne misim tako..mislim da je bez mnogo uredije...a jos da vidis kako deluje veci, uvek bi se sredjivao Tongue
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
znam,na zalost
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
To je danas u moodi wink lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Mislim da je brijanje cisto feminiziranje,gledate mnogo porno filmova deco.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
....tolerišu se ovdje i mnogo gore stvari od nespretno postavljenog pitanja, a isto tako i mnogo preciznije postavljena pitanja obično se ne shvataju ili izvrću...znam ja da smo svi mi ovdje sa izuzetno istančanim osjećajem za mjeru i ukus...vidi se po postovima...nema potrebe naglašavati...

wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
a boze kakva tema :D

kakav ja onda rutav kada ima dlake na kurcu roll
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Da bi zena bila i ostala bez "dlake na jeziku' pozeljno je brijati "onu" stvar.




hahahahah
covek je sasvim u pravu Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Da bi zena bila i ostala bez "dlake na jeziku' pozeljno je brijati "onu" stvar.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne
Zavisi dali to partnerka zeli,ja bi volio jednu obrijanu da me ne svrbi dok...


Rdjavom qrcu svaka dlaka smeta lol lol lol


Jeziku blecky smeta lol




Jes vala lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne


Ne stigoh procitati...pade mi mrak na oci shock ,sta rece,...na cemu? roll evil

          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne
Zavisi dali to partnerka zeli,ja bi volio jednu obrijanu da me ne svrbi dok...


Rdjavom qrcu svaka dlaka smeta lol lol lol


Jeziku blecky smeta lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
100% lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Da nEje u pitanjE kaktus? lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dlake na kurcu? Dje to ima :?: lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne
Zavisi dali to partnerka zeli,ja bi volio jednu obrijanu da me ne svrbi dok...


Rdjavom qrcu svaka dlaka smeta lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne
Zavisi dali to partnerka zeli,ja bi volio jednu obrijanu da me ne svrbi dok...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
iskusni, sam ga ti čvrsto drži, a ja ću ti sviram..............................Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
shock koju pesmu?..............................Smile))


Sviraj kurcu
I cuvaj je za tursiju
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Momci, nikako ne brijati te dlake jer one su simbol moći jednog muškarca. Ako meni ne verujete pogledajte film "SAMSON I DALILA". 8) Samo rdjavom k. dlake smetaju. wink


Pricas gluposti
Kakve bre dlake, jos i dronjke na guzi da nosis
Higijena je za tebe a ne za njih
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
shock koju pesmu?..............................Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Zlatne strune, svirajte mi, ovu pesmu jačeeee...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Nagadjajte momci, to vam je jedino i preostalo... lol lol lol




Vidim da se neke ženske ovde i dalje ponašaju kao da im je pozlaćena. 8)
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Momci, nikako ne brijati te dlake jer one su simbol moći jednog muškarca. Ako meni ne verujete pogledajte film "SAMSON I DALILA". 8) Samo rdjavom k. dlake smetaju. wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ako do sada nisu shvatili da li zene vole, ja nemam
komentar.................. lol lol wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Nagadjajte momci, to vam je jedino i preostalo... lol lol lol
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dedukcijom Votsone...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
roll lol Promišljanjem sam i ja došao do potpuno istog zaključka. 8)
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ja će ti kažem. Pa ustvari, samo o tome i misle. Foliraju se tu sa pričama o ljubavi, pišu stihove, grade karijere, stvaraju porodice a sve to rade samo zato da ne bi stalno mislile o tome da li muškarci treba da briju kitu...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Stvarno bi bilo zanimljivo saznati šta ženske misle o ovome. 8)
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
roll Kad si već svratila da te pitam. Šta Ti misliš po ovom pitanju?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Nista ne pitaj, samo preskaci... lol wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Kakve su ovo glupe teme? roll
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
evo vam moj primer pa sudite po tome.primam sve kritike i hvale.

Brate slatki, pa sto ga ne uslika u erekciji?

Ovako izgleda kao tuzna vrba...


Hahahaha!!!!!!
Treba odrzavati higijenu i timariti konja da bi bio u kondiciji za jahanje
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne?



Au ti mora da si mnogo bolestan ili si mnogo blizak srodnik sa majmunom.

NISAM ZNAO DA COVEK IMA DLAKE NA KURCU.

Smile))
hahaha bravo kralju pa naravno da je bolje obrijati se nego imati dlake radi svoje higijene Smile Smile Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Nesrecnice crni i tugomire u jednoma twisted Pogresio si mesto gde da objavis fotografiju!Prikladnije bi bilo recimo da si je postavio na svoj CV (ako bi u isti imao sta napisati) kada budes konkurisao za posao na nekoj farmi svinja od jedno 1000 komada i to za mesto osemenjivaca istih twisted
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Hahahahahaha, Tresnjica ti si zakon. Smile))))))))))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Hahaha, nereja,
pa gde lutas?

Uskovitlala si moj dusevni mir ovim starim temama!
Setio sam se nekih lepih stvari...

Wink)))))))))))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ovako izgleda kao tuzna vrba...

tuzna i zalosnaWink
mozda je covek mislio da nece stati u kadar...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Alo be mrzi me bradu da brijem a kamoli trice sa kučineSmile)))))))))))))))))))))))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
cao monkey
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
kako se monkey pojavio svi odjednom utihnuše...Mozda mu nije obrijan?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
deste bre ja sam novi clan
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
a da li ti vise volis cupavu picu ili lepo doteranu?? eto ti odgovora
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
evo vam moj primer pa sudite po tome.primam sve kritike i hvale.
Brate slatki, pa sto ga ne uslika u erekciji?
Ovako izgleda kao tuzna vrba...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
naravno da treba.....obavezno!!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
evo vam moj primer pa sudite po tome.primam sve kritike i hvale.


Oh My God !!!


Ostala ti je jedna dlaka hahahahahaahhahaha
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
evo vam moj primer pa sudite po tome.primam sve kritike i hvale.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Kakvo divno opravdanje za lijenost...
ŠTO OPRAVDANJE, I ŠTO LENJOST
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Što si mu dala da gleda? Nije te valjda naterao da pokažeš?

Samo gledanje bRez pipkanja!!! Wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Vid'o... Wink))

Što si mu dala da gleda? Nije te valjda naterao da pokažeš?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Kako on zna sve u vezi tebe?

Vid'o... Wink))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
kao shto znash... Wink

Kako on zna sve u vezi tebe?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
obrij se, bwe!!!!Smile

Ja samo idem na cupanje, kao shto znash... Wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
BOŽE KOJA BUDALAŠTINA
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
obrij se, bwe!!!!Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
a ko kazze da moraju?

Licna higijena i estetika!!! Sigurno ne naredjenje!!! Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Zene moraju da budu depilirane po nogama, rukama, medjunozju, medjuguzju, ispod pazuha, namirisane, podatne...

a ko kazze da moraju?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne
Nego sta?
Zene moraju da budu depilirane po nogama, rukama, medjunozju, medjuguzju, ispod pazuha, namirisane, podatne... I onda sta? Takve da dopadnu saka kakvom kromanjoncu...?!TonguePP


Bash ovako!!! Wink

mis`im sexa bez brijacha...

krvavo, krvavo...


Ako se pazljivo barata alatkama, ne mora da bude... Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Jos jedna ljencuga... Pihh...

Jesi li ti vrednica?
Umetnicki nastrojena -> sklona eksperimentisanju? Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
nema leba bez motike...

mis`im sexa bez brijacha...

krvavo, krvavo...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
U nasem narodu postoji poslovica: Krivom k..cu i dlade smetaju.
Jos jedna ljencuga... Pihh...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Onima sto je dlaka veca od Qur(_)a
o b a v e z n o
znas vizuelna prevara,bolje za tebe Wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
U nasem narodu postoji poslovica: Krivom k..cu i dlade smetaju.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
mislim da je to neophodno
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Sto da ne. Svakom muskarcu smeta kad je devojka neobrijana.
Sta mislis da je njima lepo kad ti vide zbun.
P.S. Ja sinoc osisao i bas mi je lepo. A na qrcu nemam dlaka hvala Bogu.
Nije nam Bog podario brijac samo za bradu i masinicu samo za kosu. Treba obrijati ili osisati i dole.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
NARAVNO DA TREBA!!!!

Kako bi izgledalo da se riba ne brije dole ili ne brije nausnice ili jos gore siske ispod miske?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Mislim da netreba brijati skroz na celavo, podrkratiti ako su duge je ok.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
RĐAVOM QRCU I DLAKA SMETA,
Kakvo divno opravdanje za lijenost...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
RĐAVOM QRCU I DLAKA SMETA,
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
ja skidam redovno dlacice sa predela testisa i oko k..ca . na samom k...cu nemam Tongue i verujte da cure vise vle kad je obrijan
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Jao, pokusavam da zamislim tu zgranutost, kada bih se skinula i izlozila njihovom pogledu u prirodno dlakavom izdanju... roll
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Tresnjo reci im srce !! Kako nisu sigurni treba li kada oni trebaju da cupkaju dlacice ??? Hajde malo mi cure da se razmisljamo da vidimo hoce li nas voleti cupawe !!??
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne
Nego sta?
Zene moraju da budu depilirane po nogama, rukama, medjunozju, medjuguzju, ispod pazuha, namirisane, podatne... I onda sta? Takve da dopadnu saka kakvom kromanjoncu...?!TonguePP
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
ILI UZMES VIT KREMU DOBRA JE MOZE MOJA KEVA DA TI DA AKO OCES
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
JAO LJUDI SVE SE BUNITE DA NE VALJA OVA TEMA ,A SVI PISETE


BRATE TI TE TVOJE DLACICE LEPO SKINES AKO TI SMETAJU
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Kako se lepo razvila ova tema... Na cetiri strane....

Kak'e cet'ri, evo i peta, bwe Smile Ahilova...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
chek da chovek reshi probleme, bwe!
Smile


Pa kako ce ih ovde resiti, zbunili smo ga...
Jedni mu nude depilator, drugi sprej za jake dlake...
Ne zna covek sta da radi! Smile

A i kad resi taj...sigurno ce imati jos neki problem...dakle, ocekujemo sa nestrpljenjem jos slicnih tema!!!!!!!! Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Kako se lepo razvila ova tema... Na cetiri strane....
ti se obri`ala i bash te briga...

chek da chovek reshi probleme, bwe!
Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Kako se lepo razvila ova tema... Na cetiri strane....
Bas super!!!!...

Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Nijedne ne volem, al te su mi posebno... mislim... bljak!!!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Naravno da treba da briju... i te, a i one na leđima... tek te što ne volem...

....a koje voles?..
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Naravno da treba da briju... i te, a i one na leđima... tek te što ne volem...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Je li to majka tvoga deteta Budo?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
obri Ga




ae...........i tako..........HUH

          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
sta vi ribe kazete jer vam smeta dok lizete

Ali niko nije odgovorio na ovo pitanje? Ili je ovo konstatacija?


Izvini, ali to pitanje moras da postavis pod temom "Sladoled". Smile)))))))))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
A, je l' vam baš baš smetaju dlačice? A tako znači, plj00tz, plj00tz, e pa ondaK neka padne brEEtz, brEEtz... Wink

Šta se čuje pre nego što stidna dlačica padne na zemlju?

The plj00tz! Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
sta vi ribe kazete jer vam smeta dok lizete

Ali niko nije odgovorio na ovo pitanje? Ili je ovo konstatacija?



Kazemo: "Pljutz, pljutz!", jer nam smetaju dlacice dok lizemo! Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
sta vi ribe kazete jer vam smeta dok lizete

Ali niko nije odgovorio na ovo pitanje? Ili je ovo konstatacija?

Ah, taj Dali, Jer, Neznam... Sve ih više ima... Unhappy
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Koleginici???
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
)))))))))))))))) Damice, damice, ti si jos mala, ti mozes da sisas.. Wink

So tako koleginici?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Joj, al' sam se napal'la bas sam se napal'la na nji'

Zao mi je - moraces sama da zavrsis! Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Smile))))))))))))))) Damice, damice, ti si jos mala, ti mozes da sisas.. Wink
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Prstic secemo. Smile))
`el kao poklon za rodjendan?Smile

Prstic secemo. Smile))

šta?............da sisamo............Smile))

paziti da fotelja ne ushtine...
ondaK mora puno da se sisa...
opet sisa...
a doope...u fotelji...

damice...bidni dobra, vish sta mi radish,bwe!Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
ae da shishate...

Prstic secemo. Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Na nji' si pala??? hehe
Uf...
Da....
Joj, al' sam se napal'la bas sam se napal'la na nji'
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
osisaj


ae da shishate...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
raZcvetala.......Smile))

Pa osisaj onda. Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Zato su ti obrve tako vragolaste?

Moje oruzje u osvajanju... Smile Na nji' si pala??? hehe
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Nije valjda, da volis? Smile)
prichaju...Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
ZA JAKE DLAKE!!! Smile)))
Redovno koristis, jel?
Zato su ti obrve tako vragolaste?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
ZA JAKE DLAKE!!! Smile)))


          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Zato ja lepo kupio t(r)imer...
pa da vidis...


Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
pa muskarci se bune kad vide sumicu kod zena, a ne pitaju se kako je zenama kad nadju murkarcima sumu? Zato ja lepo kupio trimer, pa da vidis sta je kultura. Nije tesko biti fin
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ja nikad nisam videla dlakavi k...,uvek nailazim na neke celave!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
pod kontro(lo)m.

e tako...


Nije valjda, da volis? Smile)
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ne volim vaterpolo !!! Fuj !!!


...a balet? Smile)
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Doduse cuo sam i da medju vaterpolistima ima dosta pedera ... Kad bolje razmislis oni se stalno stipaju, hvataju za gatje i kojesta tamo ispod vode da niko ne vidi i tako to ....

Ne volim vaterpolo !!! Fuj !!!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dont like it
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Paaa ... ja nisam kao oni gore pripravnici za vukodlake, ali, ono sto je normalno ... Ja kad vidim muskarca da nema nijednu dlaku na grudima, a nema dva metra preko ledja (znaci nije vaterpolista) odmah pomislim da je peder bre!!!

I onda ako ima feminizirane pokrete i sta ja znam, derpe
sigurno ... I posle citas u novinama ovo ono i to ...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
pod kontro(lo)m.

e tako...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Missy, vidim - dobro ti idu direkti i eskivazze...Nastavi da treniras! Smile

Od uvek dobro islo. Second nature. Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
O boze svasta.

Ako ste kao ovi gore dlakavi, ni bog vam nece pomoci. Ili neka vam bude na pomoci. Smile)))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
O boze svasta.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Revitabion .....
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
pronto

Pronto je za ciscenje poda. Smile))) Salim se. Smile Pronto i basta! Drzi dlake pod kontrolom. Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Drzim se teme ! Smile)))

Missy, vidim - dobro ti idu direkti i eskivazze...Nastavi da treniras! Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Drzis se toga? Smile)))

Drzim se teme ! Smile)))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Sve sto viri treba da se vrati na svoje mesto, ili depilira, pronto. Smile))

Drzis se toga? Smile)))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ukoliko nisi Sean Connery ili Pierce Brosnan! Smile))

Vlado, Vlado ni tada ne prolazi. Sve sto viri treba da se vrati na svoje mesto, ili depilira, pronto. Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ili Mitar. Smile)))

Vlada, Vlada... Smile hehe
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Kruševac dobija ženski ragbi klub
Xaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxaxa
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ukoliko nisi Sean Connery ili Pierce Brosnan! Smile))

Ili Mitar. Smile)))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Najruznije su te "svalerske" dlacice po grudima koje onako vire kad muskarac obuce kosulju i otkopca prvo dugme... Smile))

Ukoliko nisi Sean Connery ili Pierce Brosnan! Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ne nego je sajt glup ...Nemoz da glasas i kada uspes da mi neku sliku drugu nema veze bah nisam mislio samo na tvoju sliku nego na glupost glasanja ...AL tebe sam dao za primer..Nema ljutis...
I cut bwe kakvo crno navatavanje TonguePP...


Sta je pisac hteo da nam kaze,ostace tajna koja ce zauvek ostati u njegovom srcu,na tipkicama tastature i nikada...nikada nece naci put do nas....
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ovaj bas potrosi sampona i vremena za rascesljavanje. Smile))))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Vidi ima bradu !! hahahaha Milane dugujes mi veceru za veceras izostavljenu !

Moze!!!Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Muskarci depilacija pa gde ste to videli isto kao i zene i ragbi Tongue...

Kruševac dobija ženski ragbi klub


Kruševac - U kruševačkom Ragbi klubu počeo je upis u žensku selekciju, a ukoliko se prijavi dovoljan broj devojaka, biće formirana prva ženska ekipa u tom sportu u Srbiji i Crnoj Gori. "Ragbistkinje bi trebalo da imaju najmanje 16 godina, ali se nadamo da će ragbi kao nov i atraktivan sport privući i devojke koje su se nekada bavile atletikom, gimnastikom, karateom i džudoom", rekao je agenciji Beta trener u Ragbi klubu Slaviša Milenković. On je najavio i da u klubu planiraju da u avgustu naredne godine, kada se tradicionalno održava turnir u Kruševcu, organizuju i nadmetanje ženskih ekipa iz regiona. Ženski ragbi klubovi već nekoliko godina postoje u regionu - u Zagrebu, Zenici, Sarajevu i Bugarskoj.

          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Vidi ima bradu !! hahahaha Milane dugujes mi veceru za veceras izostavljenu ! Smile)))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Evo kako izgleda muskarac za depilaciju. Smile)))


          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Muskarci depilacija pa gde ste to videli isto kao i zene i ragbi Tongue...

Poznajem muskarce koji uklanjaju dlacice... Postalo je normalno! Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Evo kako izgleda muskarac na depilaciji. Smile)))
Cek jer ovo slikano pre njegove transformacije u vukodlaka ili posle ?>Nije mi jasno Tongue...
Muskarci depilacija pa gde ste to videli isto kao i zene i ragbi Tongue...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Najruznije su te "svalerske" dlacice po grudima koje onako vire kad muskarac obuce kosulju i otkopca prvo dugme... Smile))

Smile))))) a sta jos dodati na to. Smile

Ubio si mi apetit.. Necu moci vecerati !

Eto Missy, efektivne diete. Smile))))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Jao....uzassssssssssssssss !!! Smile

Najruznije su te "svalerske" dlacice po grudima koje onako vire kad muskarac obuce kosulju i otkopca prvo dugme... Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Sto?!

Ubio si mi apetit.. Necu moci vecerati !
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Evo kako izgleda muskarac na depilaciji. Smile)))



          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Sklanjaj sliku Milane !!!!! Grose !!

Sto?!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Jbt...tebi se bas svidja moja slika mala?Pa 5 puta!!!
I bez navatavanja,molim!Smile))

Ne nego je sajt glup ...Nemoz da glasas i kada uspes da mi neku sliku drugu nema veze bah nisam mislio samo na tvoju sliku nego na glupost glasanja ...AL tebe sam dao za primer..Nema ljutis...
I cut bwe kakvo crno navatavanje TonguePP...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Razgovaraju Lala i crnac.

LALA: Ta, prica se da vi crnci imate veliku onu stvar!

CRNAC: Jeste, moj Lalo, mogao bi i ti da imas velikog!
LALA: Molim te reci mi kako!
CRNAC: Pa prosto Lalo. Uzmes najvecu ciglu i okacis je za djokicu! Tako je nosis nekoliko dana i imaces ga istog kao ja!

Posle dva dana sretne crnac Lalu. Lala smrsao deset kila i ne skida izraz bola sa lica.

CRNAC: Pa kako je, Lalo? Jesi li uspeo?
LALA: Pa, dobro ide. Boju je dobio, jos samo duzinu!!!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Sklanjaj sliku Milane !!!!! Grose !!



"problem sa jednakoshtju je u tome, shto uvek hotjemo da se izjednachimo sa onima koji su iznad nas..."

Zasto je to problem ?

Jednakosti se tezi iz raznih pocetnih motivacija. Jesi li citao Marxa ? Bezklasno drustvo ?

U redu je sto mislis tako ali nije iskljuciva definicija teznje ka jednakoscu.

Nego hajde ti obuj stikle ! Smile)
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Smile)))))))))))))))))))))))) aha, on je isao na izbeljivanje dlacica. Pa sto cutite! Smile)))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Sto poplavi Milane?

Pa od depilacije!!! Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Smile))))))))))))) Sto poplavi Milane? Smile)))))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Milane, crni Milane

nix crn...plav...Smile)
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Milane, crni Milane, gde ovo izvuce. Smile)))))) Motorna kosacica! Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Onda smo equal.
"problem sa jednakoshtju je u tome, shto uvek hotjemo da se izjednachimo sa onima koji su iznad nas..."
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dajte kosacicu ljudiiiii !!!!!!!!!!!!!!!



          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
e, bash me zabole...

Eto, vec delimo malo bol. Malo po malo dok ne obujes stikle i setas 8 sati. Onda smo equal.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Da podelimo malo bol
e, bash me zabole...

Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Mislis missy da bi izdrzali? Ccccc, kukavice!

Mislim da neki bi.. ima 'junaka'. Da nadjemo dobrovoljca ?? Da vidimo ko je hrabar.. Smile)))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Sta mislite zene, kako bi im bilo da ih dohvatimo aparatom pa malo po ... khm khm ... Smile))))

Najsmesniji video, hahahaha Smile))


Hahahahahhaah, da se kladimo, da ne bi. Smile))

Ccccc, kukavice!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
depilacija vrelim voskom.

Mislis missy da bi izdrzali? Ccccc, kukavice!


Hahahahahhaah, da se kladimo, da ne bi. Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Mislis missy da bi izdrzali?

Ni ja ne izdrzavam vreli vosak... Unhappy
Zato sam presla na depilator. Wink

Sta mislite zene, kako bi im bilo da ih dohvatimo aparatom pa malo po ... khm khm ... Smile))))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
depilacija vrelim voskom.

Mislis missy da bi izdrzali? Ccccc, kukavice!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
treba treba.. i sa jezika.. depilacija vrelim voskom. Da podelimo malo bol jer ipak mi nosimo stikle ! Tongue
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
treba!!!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Bolje bi bilo da nam je otpevao nesto

Moze, neka nam otpeva pesmu koju najvise peva dok se depilira!! Smile

Eto nama nove teme, sad cu da je otvorim!!!!!!!!!!
Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Bolje bi bilo da nam je otpevao nesto
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Pa ako ga bash mrzi, mozze da zamoli zzenku da to uradi 'mesto njega... Wink))
mozzda se ona i sama ponudi...Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
...tema se zahuktava...

Naravnmo da se zahuktava...
Polako ali sigurno, brijemo se svi hahahahaah Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
...tema se zahuktava...

...znachi nije bash tako buuuuaaaaa ...Smile

...mislim do...

          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne

Pa ako ga bash mrzi, mozze da zamoli zzenku da to uradi 'mesto njega... Wink))

Moe lično mišljuvanje e da treba da brije, ali ne svoje nego tuđe dlake na biiiiiiiiiip ili DA..............Smile))

Nemoj ti puno bip bip bip... da ti ne prsne neshto u oko... Wink))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Moe lično mišljuvanje
`el tebe neko pit`o za lichno mishljenje?Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne
dlake na kucu nemam,ali okolo sisham i muda brijem.

Momci, nije da sam ja neki lingvista, ali ...

Sto je mnogo, mnogo je ...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
navate, savate...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
jedva sam tebe navatao da glasam
Jbt...tebi se bas svidja moja slika mala?Pa 5 puta!!!
I bez navatavanja,molim!Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali nije brijao dlake. Pošto je bio više umetnik nego jebač, posle se na iste vadio. Tako je i nastala izreka : "Dali lošem k... i dlake smetaju"...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
oSx kOsssiLLiTzOO Z' tRawOO????....tJe Te boLLi maLkiTzE...i takO....aE
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Imam ja 2 aparata za depilaciju, mogu da ti pozajmim onaj stari. Cupa dlake iz korena i ne boli uuuooopste. Ja ga doduse koristim za noge ali bih tebi rado poklonila da ga isprobas na k***u.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Of course I understand English. I don't live in a bush-bush country. TonguePPP
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
.....E teme...do k...a!!!!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Aj popij tu kafu i cuti! Smile Joj moj prvi dan na poslu, aaaaaaaaa!
MA jeli Tongue...Nc nc nc nc nc nc nc nc Tongue...Gl na poslu Smile..Ili srecno ako neznas engleske skracenice Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Aj popij tu kafu i cuti! Smile Joj moj prvi dan na poslu, aaaaaaaaa!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Doduse, lepo kazu, kad se mala glava digne, velika ne razmislja... Smile
E bwe mojne krades fozone Tongue..xexexexe Smile
E teme...do k...a!!!!
SLazem se nego bwe retko se vrte na onom glasanju neke poznate slike jedva sam tebe navatao da glasam i to da nisam imao reflekse a stalno vidjam onu plavusu sa vestackim kezom jer to nesto po protekciji?>>
Kakva teska tema za utorak ujutru...
Ma teska i za stomak i za jutro a ni kafu ko covek jos nepopi Smile.
boze svasta. Smile
Totalno Tongue
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
O boze svasta. Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Kakva teska tema za utorak ujutru...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Kakva teska tema za utorak ujutru...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
E teme...do k...a!!!!

hehe...Smile

...neicrpna je ljudska znatizelja...Smile
...ili se to kaze glupost...tako nekako...Smile

          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
E teme...do k...a!!!!
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
`el tje neka da obrije choveka il mislite josh da se za`ebavate, a posle da kukate kad se zagrcnete...

dali sam u pravu il mi je kriv...
ovaj, u krivu...

da li...

Salvadore...di si sad...
opet me zbunjuju...Unhappy
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne?

Au ti mora da si mnogo bolestan ili si mnogo blizak srodnik sa majmunom.
NISAM ZNAO DA COVEK IMA DLAKE NA KURCU.
Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
A mozda da nam ipak autor teme pokaze kakvo je njegovo iskustvo?Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
e ne mogu......nesh me mrzi Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Ajde, cekamo! Wink))

Usput, kad smo vec dosli do ovako niskobudzetnih tema, mozes da okacis i sliku nekoga ko je isprobao brijac, pre i posle! Wink)))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
preporuka..... GILLETTE BLUE II EXEL

...ILI BRAUN APARATI
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Sunasce, tema je naravno neophodna...kako bi mi inace znali ime odredjenog dela tela...i kako bi znali kako se devojke ili zene drugim imenima nazivaju? Mora nas neko nauciti...

Mislim da mogu da prozivim zivot i bez tih informacija... Wink

-JA-, hvala ti na ovome... Wink
Ali, mislim da je bolje da si nasla reklamu za neki kvalitetni brijac... Smile)))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Bozijidar....samo za tebe malo edukacije

Salvador Dali (Figueres 11. svibnja 1904. - Figueres, 23. siječnja 1989.), katalonski slikar iz Španjolske.

Isprva je bio futurist i kubist, a poslije jedan od najistaknutijih nadrealista. Kombiniranjem najheterogenijih detalja, koji su često dani u prostorno deformiranim odnosima, ali slikani realističnim načinom, konstruira iracionalan i sablastan svijet vizija iz grozničavih snova i halucinacija ("Ustrajnost sjećanja", "Žirafa u plamenu", "Gala", "Slutnja građanskog rata", "Posljednja večera"Wink.

Ilustrirao je Dantea i Cervantesa. U svojim knjigama ("Tajni život Salvadora Dalija"Wink i konferensama isticao je bez rezerve "veličinu svoga genija". S Luisom Bunuelom snimio je avangardističke filmove "Andaluzijski pas" i "Zlatno doba", a radio je i uspjele inscenacije i kostime za balete.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Dali on zna ko je Dali? Sta mislis?

Sunasce, tema je naravno neophodna...kako bi mi inace znali ime odredjenog dela tela...i kako bi znali kako se devojke ili zene drugim imenima nazivaju? Mora nas neko nauciti...
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Mozda i ima....???

Pa je u moralnoj dilemi ...da li da obrije ili ne??

Smile))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
..ili si ipak malko nepismen.....a?

Ma -JA-, to je samo greska u kucanju.... Smile

Ili je, ipak, greska u glavi....
Doduse, lepo kazu, kad se mala glava digne, velika ne razmislja... Smile

Ma, vazno da covek nema dlake! Wink))))
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Bozijidar milis da je Salvador Dali razmisljao o tome?

...ili si ipak malko nepismen.....a?
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
A sta mislite, dali je ova tema stvarno neophodna?Smile
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
haha

dlake na kucu nemam,ali okolo sisham i muda brijem.
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
sta vi ribe kazete jer vam smeta dok lizete
          Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne        
Da li muskarac treba da brije svoje dlake na kurcu ili ne
          salt water fishing tackle boxes        

This article will reveal some tips that you should pay close attention to during the summer months. I grew up fishing rivers and streams for bass with my father this is what led me to learn how to fly fish.

But you need to know a little more and only a little, to start fly fishing. Here's are a few of the best that I've learned in my past 20 years of angling. You can use electronic devices to detect structures that are obstructing your vision and matching the structures up with good cover like fallen trees or submerged plants.

We would fish the river for muskie, pike and walleye and we trolled downstream to thousands of rock islands created within the famous Canadian shield and dotted the outlet to big water. The best way to determine the best fishing time is to familiarize yourself with the weather and moon, and the way these two forces of mother nature impact the behavior of fish. When everything is bright in the light, the brighter you make the bait the more likely it will outshine everything else and be more obvious to the fish.

Whatever fish you catch, a find recipe and proper cooking will enhance the catch. Hope to see you on the river!


          minneapolis fly fishing patterns        

Do you like to fish for trout, salmon, walleye, bass, or other species of fish? Have you ever wondered what the best fishing time is?

You have a rod and a line and something to attract the fish. My Dad told us stories of dancing northern pike, muskies almost 6 feet long and pickeral to fill the freezer for the kitchen table, those were the days. Using top water baits such as poppers, jitterbugs, and small zara-spooks early in the morning can be a deadly smallmouth tactic.

Kids love to fish. And if the fish smell something that doesn't seem right, that means no bites for you. Make yourself familiar with the surroundings and you will be more comfortable and experienced for your next fishing adventure to the same location.

Instead of looking for a fishing hole yourself, try to find a tip from another angler who has successfully been fishing those waters. Learn all the tips you can from the experts, it's an easy way to increase your success.


          trout fishing near albuquerque nm        

For anyone who likes to catch fish, then this article is for you. This is not a rare phenomenon for the large number of anglers who try to outwit this seemingly dim-witted fish.

During the spring, rivers, streams, and ponds can become muddy, but they normally don't stay that way for long. With patience and diligence, anyone can learn to fish. If you like a little adventure, then fishing is for you.

In streams and small rivers, the best fishing spots for me are big bends, behind large rocks and boulders, overhanging trees, dams and deep pools provide a lot of bigger fish for me in the summer. We would fish the river for muskie, pike and walleye and we trolled downstream to thousands of rock islands created within the famous Canadian shield and dotted the outlet to big water. Paying attention to the weather, and phases of the moon, will increase your catch rates dramatically.

Having your fishing gear organized before you actually go fishing is a big one. Hope to see you on the river!


          Polemik Desain & Riset Arsitektur        
Gerakan ‘Saintifikasi’ Desain:: Persoalan merancang dalam arsitektur kembali dipertanyakan Metodologi yang dirumuskan sebagai perangkat atau tata cara yang terstruktur di dalam melakukan proses perancangan dianggap lebih banyak menjadi hambatan dibanding alat untuk mempermudah proses. Metode perancangan diposisikan berbasis pada kriteria ilmiah seperti logika, rasionalitas, abstraksi, dan prinsip-prinsip yang kokoh. Metodologi yang seperti ini menuntut prosedur […]
          Wellness im Centrovital Berlin        
Manchmal braucht man einfach eine kleine Auszeit. Manchmal muss man einfach raus. Raus aus dem Alltag, dem chaotischen Leben. Man braucht Abstand von all den Terminen, der Uni, den Aufgaben, die Zuhause auf einen warten und man braucht Entspannung! An manchen Tagen sitzt man an seinem Schreibtisch vor der Hausarbeit und kommt einfach nicht voran. Bücher stapeln sich um einen herum und andere Aufgaben und Klausuren stehen Schlange. Ich bin oft selbst daran Schuld, dass eine eigentlich perfekt geplante Woche am Ende in Stress und Hektik ausartet - denn ich mache oft alles auf den letzten Drücker. Bin sogar der Meinung, dass ich erst dann so richtig Power geben und durchstarten kann. Doch trotzdem hängen einem all die bevorstehenden Abgabetermine, Entscheidungen und Pläne ständig in den Knochen und man kommt kaum zur Ruhe. Doch am letzten Wochenende habe ich die Chance genutzt und mir diese Ruhe einfach mal ganz bewusst gegönnt - ich habe ein Wellnesswochenende im Centrovital in Berlin genossen!

Ich habe das Wochenende von MyDays geschenkt bekommen und dabei wurde mir überlassen, wie ich darüber berichte. Aus dem gesamten Angebot habe ich mir das für mich passendste Erlebnis herausgesucht - und so einen Wellnessausflug macht man eben nicht alle Tage und ... er war mal dringend nötig! Bei all den schönen Hotels ist es ziemlich schwer, sich endlich zu entscheiden. Doch das Centrovital sprach mich gleich auf den ersten Blick an - denn es ist mehr als nur ein Hotel. Hier liegen Erholung, Urlaub, Fitness und Gesundheit eng beieinander und bieten für jeden Gast die richtige Kombination aus allem. Das Vier-Sterne-Hotel hat 158 Zimmer und Suiten von den wir eines im obersten Stock bekommen haben. Es ist schlicht und klassisch eingerichtet und bietet alles, was man für einen erholsamen Aufenthalt benötigt - Leihbademäntel und dazu passenden Slipper, ein Wasserkocher und verschiedene Tee- und Kaffeesorten, ein Safe für wichtige Unterlagen, Bargeld oder Schmuck, auch Schminkspiegel, Föhn und Pflegeartikel waren vorhanden. Ja selbst ein Schuhanzieher fehlte nicht. Der Wellnessurlaub konnte endlich beginnen!


Mit Bikini, Bademantel und Badelatschen bewaffnet machte ich mich also auf den Weg in den Wellnessbereich. In all die verschiedenen Bereiche des Hotels kommt ihr bequem mit eurer Schlüsselkarte, die auch bei euch im Zimmer für Strom und Licht sorgt, sobald ihr sie in das dafür vorgesehene Gerät neben der Zimmertür steckt. Auch die Schränke der Umkleidekabinen werden damit bedient. Das Besondere an dem Spabereich des Hotels ist, dass er nicht nur von Hotelgästen regelmäßig genutzt werden kann, sondern auch von sämtlichen anderen Besuchern, die sich einen Tag Ruhe gönnen und eine Auszeit nehmen wollen. Dennoch ist hier von Überfüllung und Lärm absolut keine Rede - es sind genügend Liegen vorhanden, die genutzt werden können, der Pool ist kaum voll und auch die Saunalandschaft bieten für jeden ausreichend viel Platz. Es ist einfach total beeindruckend, wenn man die Tür der Umkleidekabinen und Duschen öffnet und plötzlich vor einem wunderschön gestaltetem Pool steht, der nur so zum Schwimmen einlädt. Die Temperaturen des Spa-Bereiches sind übrigens auch nicht ganz ohne - da es sich um eine Therme handelt, ist eine regelmäßige Abkühlung also auch dringend nötig!


Wer nach dem Schwimmen noch ein wenig entspannen möchte, der kann das zum Beispiel auch im 37°C heißen Whirlpool tun. Aber auch bei einem der angebotenen Aquakurse, oder in einer der verschiedenen textilfreien Saunen. Neben einer sanfteren Biosauna könnt ihr euch aber auch für die Finnische Trockenhütte oder die Blockhaussauna hoch oben auf der Dachterasse enscheiden. Das Besondere sind die stündlich wechselnden Erlebnisaufgüsse, die am Ende mit je nach Themenaufguss wechselnden Leckereien abgerundet werden - Nüsse, Obst und Getränke warten dann auf euch. Wem ein Saunagang jedoch viel zu heiß ist und vielleicht auch Kreislaufbeschwerden beschert, der könnte sich auch unter den Sternenhimmel im Osmanischen Dampfbad zurückziehen. Zur Abkühlung geht es dann in die arktische Kälte des Eisiglus. Alle vier Wände sind hier komplett von Eis bedeckt und Eiswürfel stehen bereit. Zwischen den Saunagängen könnt ihr es euch dann an der Frischen Luft auf der Dachterrasse gemütlich machen oder atmet erholsame Düfte des Kräuter-Inhalationsfelsens ein. Na? - klingt das nicht nach purer Entspannung? 


Besonders die Fitnessfreunde unter euch kommen hier absolut nicht zu kurz - auch ich habe mich in meine Sportsachen geschmissen und ein paar Übungen gemacht. Das Fitnessstudio ist wirklich total modern und stellt die neuesten Geräte zur Verfügung. Hier hat jedes Fahrrad, Laufband oder jeder Stepper einen Monitor, auf dem Fernsehen möglich ist - egal, welcher Sender. Auch Radio könnt ihr hören oder euch auf YouTube einige Videos anschauen. Wer mag, kann auch seine eigene Musik auf einem USB-Stick, einer SD-Karte oder mit dem Handy direkt an das Gerät anschließen und mit seinem Programm loslegen. Neben einem tollen Blick auf den Pool könnt ihr euch auch an der Fitnessbar einen leckeren Shake gönnen oder auf der Terasse frische Luft schnappen und den Blick auf die Havel genießen. Bei einer Fläche von 3.500 m² auf der sich 115 verschiedene und modernste Geräte verteilen, ist wirklich für jeden etwas Passendes dabei! Wer ein ganz besonders großer Sportmuffel ist, dem könnte auch ein Personal Trainer ein wenig auf die Sprünge helfen. Aber auch das Kursangebot bietet vielfältige Angebote, die den Gang ins Fitnessstudio um einiges attraktiver machen. 


Ganz besonders habe ich mich allerdings auf meine Massage gefreut! Ich hatte die Qual der Wahl und habe mich für eine Kräuterstempel-Massage im Siddhalepa Ayurveda-Center entschieden. Diese Anwendung nennt sich "Upanaha Sweda" und war einfach traumhaft schön! Nachdem einem heißes, ayurvedisches Öl auf dem Rücken verteilt wurde, beginnt eine wohltuende Massage, die vor allem die verspannten Regionen im Nackenbereich erreicht. Das Highlight sind aber die heißen Kräuterstempel, die auf die einzelnen Rückenpartien gedrückt bzw. gestempelt werden, um die Muskeln zu wärmen und damit gleichzeitig zu entspannen. Die Gerüche dieser Behandlung sind wirklich kaum zu beschreiben und einfach fantastisch. Daher kann ich auch jedem nur empfehlen, sich für eine solche Massage zu entscheiden. Vor allem aber auch, da das Team des Centers aus traditionellen sri-lankischen Ayurveda-Spezialisten besteht, die wirklich was von ihrem Handwerk verstehen - man ist bei ihnen in den besten Händen und kann sich sorglos fallen lassen. Am Ende der Behandlungen kann man dann bei einem heißen Kräutertee die Ruhe genießen und seine Seele baumeln lassen. 


Obwohl ich die Kissen des Bettes irgendwie für nicht komfortabel halte, habe ich dennoch wirklich gut geschlafen. Jedoch solltet ihr die Fenster nachts lieber geschlossen halten, da sich über dem Hotel die Einflugschneise Richtung Flughafen befindet, wodurch die Flieger natürlich deutlich zu hören sind. Doch das grandiose Frühstück entschädigte auch das! Hier bekommt man eigentlich alles, was das Herz begehrt - die verschiedensten Wurstsorten und Brote, auch frische Waffeln und Marmeladen oder Cornflakes und Obst. Wer es morgens gern deftig mag, der kann sich frisches Rührei oder auch Spiegeleier braten lassen. Selbst Lachs und andere Fischsorten fehlen nicht. Nur schade finde ich, dass nicht alle Milchprodukte einfach von vornherein laktosefrei zubereitet werden, sodass jeder Gast (und somit auch ich) alle Leckereien gleichermaßen genießen kann!

Der Aufenthalt im Centrovital war leider viel zu kurz, aber dafür wirklich super gelungen! Und darum habe ich ein paar Eindrücke auch noch in einem kleinen Video festgehalten:




Hier kommt ihr zum MyDays-Erlebnis.

          Red Musk Eau de Parfum - blumig war gestern        
Aufmerksam geworden bin ich auf dieses wundervolle Parfüm allein durch das tolle Design des Flakons. Es erinnert mich an die alten kleinen Medizinfläschchen, in denen früher Medikamente gelagert wurden. Die haben mich schon immer irgendwie fasziniert! Also habe ich das Parfüm bei einem Shopping Trip mit den Mädels im Schaufenster von The Body Shop entdeckt, kurz angehalten und es mir zur Probe angesprüht, um mich dann wieder dem Shoppingmarathon zu widmen. Doch ich kam nicht von ihm lost - dieser Duft verfolgte mich den ganzen Tag und lies mich nicht mehr los! Ich wurde total in den Bann dieser außergewöhnlichen Duftnoten gezogen und musste immer wieder aufs Neue an ihm schnuppern. Dieser einmalig würzige Geruch überzeugte mich dann am Ende des Tages immer mehr und fand dann schließlich den Weg in die eh schon viel zu vollen Einkaufstüten!


Red Musk Eau de Parfum ist etwas ganz besonderes und für mich einzigartiges - hier sucht man vergeblich den süßen Duft nach Veilchen oder Rosen. Red Musk verzichtet vollständig auf blumige Duftnoten und verlässt sich einzig und allein auf die markanteren Gerüche, die die Natur zu bieten hat. Verführerische Gewürze und Moschus wurden zu einem langanhaltenden Duft verarbeitet. Vor allem Pfeffer, Tabak und verschiedene Zimtnoten bilden hier eine sinnliche Mischung, die man so schnell nicht mehr vergisst, wenn man sie nur ein mal gerochen hat! Selbst nach Tagen heftet er noch immer am Schal oder an der Jacke und ist für mich immer wieder ein neues und komischer weise auch vollkommen anderes Dufterlebnis. Doch trotz der markanten Mixtur ist das Parfüm keinesfalls aufdringlich. Viel eher nimmt man es ganz nebenbei wahr - ganz angenehm und warm. Irgendwie wohltuend.


Natürlich kann ich mir vorstellen, dass dieser außergewöhnliche Duftmix nicht jeder Nase sofort zusagt. Doch jeder sollte es unbedingt einmal gerochen haben! Red Musk Eau de Parfum bekommt ihr entweder in 60 oder auch in 100 ml. Allerdings gibt es auch ein Red Musk Parfume Oil mit nur 30 ml, das ihr auf die Pulspunkte und euren Hals auftragen könnt. 

Übrigens wurde das Moschus in diesem Fall synthetisch hergestellt, wodurch keine Tiere unnötig leiden mussten! :)

          Materi Sejarah Kls.XII IPS SMANDAKOSTA        

PERISTIWA SEKITAR PROKLAMASI 17 AGUSTUS 1945


A.   PEMBENTUKAN BPUPKI
Pada tahun 1944 Saipan jatuh ke tangan Sekutu. Demikian halnya dengan pasukan Jepang di Papua Nugini, Kepulauan Solomon dan Kepulauan Marshall, dipukul mundur oleh pasukan Sekutu. Dengan demikian seluruh garis pertahanan Jepang di Pasifik sudah hancur dan bayang-bayang kekalahan Jepang mulai nampak. Selanjutnya Jepang mengalami serangan udara di kota Ambon, Makasar, Menado dan Surabaya. Bahkan pasukan Sekutu telah mendarat di daerah-daerah minyak seperti Tarakan dan Balikpapan.
Dalam situasi kritis tersebut, pada tanggal 1 maret 1945 Letnan Jendral Kumakici Harada, pimpinan pemerintah pendudukan Jepang di Jawa, mengumumkan pembentukan Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (Dokuritsu Junbi Cosakai). Pembentukan badan ini bertujuan untuk menyelidiki hal-hal penting menyangkut pembentukan negara Indonesia merdeka. Pengangkatan pengurus ini diumumkan pada tanggal 29 April 1945. dr. K.R.T. Radjiman Wediodiningrat diangkat sebagai ketua (Kaico). Sedangkan yang duduk sebagai Ketua Muda (Fuku Kaico) pertama dijabat oleh seorang Jepang, Shucokan Cirebon yang bernama Icibangase. R.P. Suroso diangkat sebagai Kepala Sekretariat dengan dibantu oleh Toyohito Masuda dan Mr. A.G. Pringgodigdo.
B.   SIDANG-SIDANG BPUPKI
Pada tanggal 28 Mei 1945 dilangsungkan upacara peresmian Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan bertempat di gedung Cuo Sangi In, Jalan Pejambon (sekarang Gedung Departemen Luar Negeri), Jakarta. Upacara peresmian itu dihadiri pula oleh dua pejabat Jepang, yaitu : Jenderal Itagaki (Panglima Tentara Ketujuh yang bermarkas di Singapura dan Letnan Jenderal Nagano (Panglima Tentara Keenambelas yang baru). Pada kesempatan itu dikibarkan  bendera Jepang, Hinomaru oleh Mr. A.G. Pringgodigdo yang disusul dengan pengibaran bendera Sang Merah Putih oleh Toyohiko Masuda. Peristiwa itu membangkitkan semangat para anggota dalam usaha mempersiapkan kemerdekaan Indonesia.

Sidang BPUPKI
Persidangan BPUPKI untuk merumuskan Undang-undang Dasar diawali dengan pembahasan mengenai persoalan “dasar” bagi Negara Indonesia Merdeka. Untuk itulah pada kata pembukaannya, ketua BPUPKI, dr. Radjiman Wediodiningrat meminta pandangan para anggota mengenai dasar Negara Indonesia merdeka tersebut. Tokoh yang pertama kali mendapatkan kesempatan untuk mengutarakan rumusan Dasar Negara Indonesia Merdeka adalah Mr. Muh. Yamin. Pada hari pertama persidangan pertama tanggal 29 Mei 1945, Muh. Yamin mengemukakan lima “Azas Dasar Negara Kebangsaan Republik Indonesia” sebagai berikut :
1.   Peri Kebangsaan;
2.   Peri Kemanusiaan;
3.   Peri Ke-Tuhanan;
4.   Peri Kerakyatan;
5.   Kesejahteraan Rakyat.
Dua hari kemudian pada tanggal 31 Mei 1945 Prof. Dr. Mr. Supomo mengajukan Dasar Negara Indonesia Merdeka adalah sebagai berikut :
1.   persatuan
2.   kekeluargaan
3.   keseimbangan
4.   musyawarah
5.   keadilan sosial
Keesokan harinya pada tanggal 1 Juni 1945 berlangsunglah rapat terakhir dalam persidangan pertama itu. Pada kesempatan itulah Ir. Sukarno mengemukakan pidatonya yang kemudian dikenal sebagai “Lahirnya Pancasila”. Keistimewaan pidato Ir. Sukarno adalah selain berisi pandangan mengenai Dasar Negara Indonesia Merdeka, juga berisi usulan mengenai nama bagi dasar negara, yaitu : Pancasila, Trisila, atau Ekasila. “Selanjutnya sidang memilih nama Pancasila sebagai nama dasar negara. Lima dasar negara yang diusulkan oleh Ir. Sukarno adalah sebagai berikut :
1.   Kebangsaan Indonesia;
2.   Internasionalisme atau peri-kemanusiaan;
3.   Mufakat atau demokrasi
4.   Kesejahteraan sosial;
5.   Ke-Tuhanan Yang Maha Esa.
Persidangan pertama BPUPKI berakhir pada tanggal 1 Juni 1945. Sidang tersebut belum menghasilkan keputusan akhir mengenai Dasar Negara Indonesia Merdeka. Selanjutnya diadakan masa “reses” selama satu bulan lebih.
Pada tanggal 22 Juni 1945 BPUPKI membentuk Panitia Kecil yang beranggotakan 9 orang. Oleh karena itu panitia ini juga disebut sebagai Panitia Sembilan. Anggota-anggota Panitia Sembilan ini adalah sebagai berikut :
1.   Ir. Sukarno
2.   Drs. Moh. Hatta
3.   Muh. Yamin
4.   Mr. Ahmad Subardjo
5.   Mr. A.A. Maramis
6.   Abdulkadir Muzakkir
7.   K.H. Wachid Hasyim
8.   K.H. Agus Salim
9.   Abikusno Tjokrosujoso.
Musyawarah dari Panitia Sembilan ini kemudian menghasilkan suatu rumusan yang menggambarkan maksud dan tujuan pembentukan Negara Indonesia Merdeka. Oleh Muh.Yamin rumusan itu diberi nama Jakarta Charter atau Piagam Jakarta. Rumusan draft dasar negara Indonesia Merdeka itu adalah :
1.   Ke-Tuhanan, dengan kewajiban menjalankan Syari’at Islam bagi pemeluk-pemeluknya;
2.   (menurut) dasar kemanusiaan yang adil dan beradab;
3.   Persatuan Indonesia;
4.   (dan) kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan perwakilan;
5.   (serta dengan mewujudkan suatu) keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.
Pada tanggal 10 Juli 1945 dibahas Rencana Undang-undang Dasar, termasuk soal pembukaan atau preambule-nya oleh sebuah Panitia Perancang Undang-undang Dasar yang diketuai oleh Ir. Sukarno dan beranggotakan 21 orang. Pada tanggal 11 Juli 1945, Panitia Perancang Undang-undang Dasar dengan suara bulat menyetujui isi preambule (pembukaan) yang diambil dari Piagam Jakarta.
Selanjutnya panitia tersebut membentuk Panitia Kecil Perancang Undang-undang Dasar yang diketuai Prof. Dr. Mr. Supomo dengan anggotanya Mr. Wongsonegoro, Mr. Ahmad Subardjo, Mr. A.A. Maramis, Mr. R.P. Singgih, H. Agus Salim dan Sukiman. Hasil perumusan panitia kecil ini kemudian disempurnakan bahasanya oleh Panitia Penghalus Bahasa yang terdiri dari Husein Djajadiningrat, Agus Salim dan Supomo.
Persidangan kedua BPUPKI dilaksanakan pada tanggal 14 Juli 1945 dalam rangka menerima laporan Panitia Perancang Undang-undang Dasar. Ir. Sukarno selaku ketua panitia melaporkan tiga hasil, yaitu :
1.    Pernyataan Indonesia Merdeka;
2.    Pembukaan Undang-undang Dasar;
3.    Undang-undang Dasar (batang tubuh);
C.   AKTIVITAS GOLONGAN MUDA
Angkatan Moeda Indonesia dan Gerakan Angkatan Baroe Indonesia
Sebelum BPUPKI dibentuk di Bandung pada tanggal 16 Mei 1945 telah diadakan Kongres Pemuda Seluruh Jawa yang diprakarsai Angkatan Moeda Indonesia. Organisasi itu sebenarnya dibentuk atas inisitaif Jepang pada pertengahan 1944, akan tetapi kemudian berkembang menjadi suatu pergerakan pemuda yang anti-Jepang. Kongres pemuda itu dihadiri oleh lebih 100 utusan pemuda, pelajar dan mahasiswa seluruh Jawa diantaranya Djamal Ali, Chairul Saleh, Anwar Tjokroaminoto, Harsono Tjokroaminoto serta sejumlah mahasiswa Ika Daigaku Jakarta. Kongres menghimbau para pemuda di Jawa hendaknya bersatu dan mempersiapkan diri untuk melaksanakan proklamasi kemerdekaan yang bukan hadiah Jepang. Setelah tiga hari berlangsung kongres akhirnya memutuskan dua buah resolusi, yaitu:
1.    semua golongan Indonesia, terutama golongan pemuda dipersatukan dan dibulatkan dibawah satu pimpinan nasional.
2.    dipercepatnya pelaksanaan pernyataan kemerdekaan Indonesia. Walaupun demikian kongres pun akhirnya menyatakan dukungan sepenuhnya dan kerjasama erat dengan Jepang dalam usaha mencapai kemerdekaan.
Pernyataan tersebut tidak memuaskan beberapa tokoh pemuda yang hadir, seperti utusan dari Jakarta yang dipimpin oleh Sukarni, Harsono Tjokroaminoto dan Chairul Saleh. Mereka bertekad untuk menyiapkan suatu gerakan pemuda yang lebih radikal. Untuk itulah pada tanggal 3 Juni 1945 diadakan suatu pertemuan rahasia di Jakarta untuk membentuk suatu panitia khusus yang diketuai oleh B.M. Diah, dengan anggotanya Sukarni, Sudiro, Sjarif Thajeb, Harsono Tjokroaminoto, Wikana, Chairul Saleh, P. Gultom, Supeno dan Asmara Hadi.
Pertemuan semacam itu diadakan lagi pada tanggal 15 Juni 1945, yang menghasilkan pembentukan Gerakan Angkatan Baroe Indonesia. Dalam prakteknya kegiatan organisasi itu banyak dikendalikan oleh para pemuda dari Asrama Menteng 31. Tujuan dari gerakan itu, seperti yang tercantum di dalam surat kabar Asia Raja pada pertengahan bulan Juni 1945, menunjukkan sifat gerakan yang lebih radikal sebagai berikut :
1.    mencapai persatuan kompak di antara seluruh golongan masyarakat Indonesia;
2.    menanamkan semangat revolusioner massa atas dasar kesadaran mereka sebagai rakyat yang berdaulat;
3.    membentuk Negara Kesatuan Republik Indonesia;
4.    mempersatukan Indonesia bahu-membahu dengan Jepang, tetapi jika perlu gerakan itu bermaksud untuk mencapai kemerdekaan dengan kekuatannya sendiri.
Gerakan Rakyat Baroe
Gerakan Rakyat Baroe dibentuk berdasarkan hasil sidang ke-8  Cuo Sangi In yang mengusulkan berdirinya suatu gerakan untuk mengobar-ngobarkan semangat cinta kepada tanah air dan semangat perang. Pembentukan badan ini diperkenankan oleh Saiko Shikikan yang baru, Letnan Jenderal Y. Nagano pada tanggal 2 juli 1945. Susunan pengurus pusat organisasi ini terdiri dari 80 orang. Anggotanya terdiri atas penduduk asli Indonesia dan bangsa Jepang, golongan Cina, golongan Arab dan golongan peranakan Eropa. Tokoh-tokoh pemuda radikal seperti Chairul Saleh, Sukarni, B.M. Diah, Asmara Hadi, Harsono Tjokroaminoto, Wikana, Sudiro, Supeno, Adam Malik, S.K. Trimurti, Sutomo dan Pandu Kartawiguna diikutsertakan dalam organisasi tersebut.
Tujuan pemerintah Jepang mengangkat wakil-wakil golongan muda di dalam organisasi itu adalah agar pemerintah Jepang dapat mengawasi kegiatan-kegiatan mereka. Sumobuco Mayor Jenderal Nishimura menegaskan bahwa setiap pemuda yang tergabung di dalamnya harus tunduk sepenuhnya kepada Gunseikanbu (pemerintah militer Jepang) dan mereka harus bekerja dibawah pengawasan pejabat-pejabat pemerintah. Dengan demikian berarti kebebasan bergerak para pemuda dibatasi, sehingga timbullah rasa tidak puas. Oleh karena itulah, tatkala Gerakan Rakyat Baroe ini diresmikan pada tanggal 28 Juli 1945, tidak seorang pun pemuda radikal yang bersedia memduduki kursi yang telah disediakan. Sehingga nampak semakin tajam perselisihan paham antara golongan tua dan golongan muda tentang cara melaksanakan pembentukan negara Indonesia Merdeka.
D.   PEMBENTUKAN PPKI
Pada tanggal 7 Agustus 1945 BPUPKI dibubarkan. Sebagai gantinya pemerintah pendudukan Jepang membentuk PPKI (Dokuritsu Junbi Inkai). Sebanyak 21 anggota PPKI yang terpilih tidak hanya terbatas pada wakil-wakil dari Jawa yang berada di bawah pemerintahan Tentara Keenambelas, tetapi juga dari berbagai pulau, yaitu : 12 wakil dari Jawa, 3 wakil dari Sumatera, 2 wakil dari Sulawesi, seorang dari Kalimantan, seorang dari Sunda Kecil (Nusatenggara), seorang dari Maluku dan seorang lagi dari golongan penduduk Cina. Ir. Sukarno ditunjuk sebagai ketua PPKI dan Drs. Moh. Hatta ditunjuk sebagai wakil ketuanya. Sedangkan Mr. Ahmad Subardjo ditunjuk sebagai penasehatnya.
Kepada para anggota PPKI, Gunseikan Mayor Jenderal Yamamoto menegaskan bahwa para anggota PPKI tidak hanya dipilih oleh pejabat di lingkungan Tentara Keenambelas, akan tetapi oleh Jenderal Besar Terauci sendiri yang menjadi penguasa perang tertinggi di seluruh Asia Tenggara.
Dalam rangka pengangkatan itulah, Jenderal Besar Terauci memanggil tiga tokoh Pergerakan Nasional, yaitu Ir. Sukarno, Drs. Moh. Hatta dan dr. Radjiman Wediodiningrat. Pada tanggal 9 Agustus 1945 mereka berangkat menuju markas besar Terauci di Dalat, Vietnam Selatan. Dalam pertemuan di Dalat pada  tanggal 12 Agustus 1945 Jenderal Besar Terauci menyampaikan kepada ketiga tokoh itu bahwa Pemerintah Kemaharajaan telah memutuskan untuk memberikan kemerdekaan kepada Indonesia. Pelaksanaannya dapat dilakukan segera setelah persiapannya selesai oleh PPKI. Wilayah Indonesia akan meliputi seluruh bekas wilayah Hindia Belanda.
Ketika ketiga tokoh itu berangkat kembali menuju Jakarta pada tanggal 14 Agustus 1945, Jepang telah dibom atom oleh Sekutu di kota Hirosima dan Nagasaki. Bahkan Uni Soviet mengingkari janjinya dan menyatakan perang terhadap Jepang seraya melakukan penyerbuan ke Manchuria. Dengan demikian dapat diramalkan bahwa kekalahan Jepang akan segera terjadi. Keesokan harinya, pada tanggal 15 Agustus 1945 Sukarno-Hatta tiba kembali di tanah air. Dengan bangganya Ir. Sukarno berkata : “Sewaktu-waktu kita dapat merdeka; soalnya hanya tergantung kepada saya dan kemauan rakyat memperbarui tekadnya meneruskan perang suci Dai Tao ini. Kalau dahulu saya berkata ‘Sebelum jagung berbuah, Indonesia akan merdeka : sekarang saya dapat memastikan Indonesia akan merdeka, sebelum jagung berbuah.” Perkataan itu menunjukkan bahwa Ir. Sukarno pada saat itu belum mengetahui bahwa Jepang telah menyerah kepada Sekutu.
E.   PERBEDAAN PENDAPAT ANTARA GOLONGAN TUA DAN GOLONGAN MUDA
Berita tentang kekalahan Jepang, diketahui oleh sebagian golongan muda melalui radio siaran luar negeri. Pada malam harinya Sutan syahrir menyampaikan berita itu kepada Moh. Hatta. Syahrir juga menanyakan mengenai kemerdekaan Indonesia sehubungan dengan peristiwa tersebut. Moh. Hatta berjanji akan menanyakan hal itu kepada Gunseikanbu. Setelah yakin bahwa Jepang telah menyerah kepada Sekutu, Moh. Hatta mengambil keputusan untuk segera mengundang anggota PPKI.
Selanjutnya golongan muda mengadakan rapat di salah satu ruangan Lembaga Bakteriologi di Jalan Pegangsaan Timur, Jakarta. Rapat dilaksanakan pada tanggal 15 agustus 1945, pukul 20.30 waktu Jawa. Rapat yang dipimpin oleh Chairul Saleh itu menghasilkan keputusan  â€œ kemerdekaan  Indonesia adalah hak dan soal rakyat Indonesia sendiri, tak dapat digantungkan pada orang dan negara lain. Segala ikatan dan hubungan dengan janji kemerdekaan dari Jepang harus diputuskan dan sebaliknya diharapkan diadakan perundingan dengan golongan muda agar mereka diikutsertakan dalam pernyataan proklamasi.”
Keputusan rapat itu disampaikan oleh Wikana dan Darwis pada pukul 22.30 waktu Jawa kepada Ir. Sukarno di rumahnya, Jl. Pegangsaan Timur 56, Jakarta.  Kedua utusan tersebut segera menyampaikan keputusan golongan muda agar Ir. Sukarno segera memproklamasikan kemerdekaan Indonesia tanpa menunggu hadiah dari Jepang. Tuntutan Wikana yang disertai ancaman bahwa akan terjadi pertumpahan darah jika Ir. Sukarno tidak menyatakan proklamasi keesokan harinya telah menimbulkan ketegangan. Ir. Sukarno marah dan berkata “Ini leher saya, seretlah saya ke pojok itu dan sudahilah nyawa saya malam ini juga, jangan menunggu sampai besok. Saya tidak bisa melepaskan tanggungjawab saya sebagai ketua PPKI.  Karena itu saya tanyakan kepada wakil-wakil PPKI besok”.  Ketegangan itu juga disaksikan oleh golongan tua lainnya seperti : Drs. Moh. Hatta, dr. Buntaran, dr. Samsi, Mr. Ahmad Subardjo dan Iwa Kusumasumantri.
Dalam diskusi antara Darwis dan Wikana, Moh. Hatta berkata, “Dan kami pun tak dapat ditarik-tarik atau didesak supaya mesti juga mengumumkan proklamasi itu. Kecuali jiak Saudara-saudara memang sudah siap dan sanggup memproklamasikan. Cobalah! Saya pun ingin melihat kesanggupan Saudara-saudara !” Utusan itu pun menjawab “Kalau begitu pendirian Saudara-saudara berdua, baiklah ! Dan kami pemuda-pemuda tidak dapat menanggung sesuatu, jika besok siang proklamasi belum juga diumumkan. Kami pemuda-pemuda akan bertindak dan menunjukkan kesanggupan yang saudara kehendaki itu!”
F.   PERISTIWA RENGASDENGKLOK
Sekitar pukul 12.00 kedua utusan meninggalkan halaman rumah Ir. Sukarno dengan diliputi perasaan kesal memikirkan sikap dan perkataan sukarno-Hatta. Sesampainya mereka di tempat rapat, mereka melaporkan semuanya. Menanggapi hal itu  kembali golongan muda mengadakan rapat dini hari tanggal 16 Agustus 1945 di asrama Baperpi, Jalan Cikini 71, Jakarta. Selain dihadiri oleh para pemuda yang mengikuti rapat sebelumnya, rapat ini juga dihadiri juga oleh Sukarni, Jusuf Kunto, dr. Muwardi dari Barisan Pelopor dan Shudanco Singgih dari Daidan PETA Jakarta Syu. Rapat ini membuat keputusan “menyingkirkan Ir. Sukarno dan Drs. Moh. Hatta ke luar kota dengan tujuan untuk menjauhkan mereka dari segala pengaruh Jepang”. Untuk menghindari kecurigaan dari pihak Jepang, Shudanco Singgih mendapatkan kepercayaan untuk melaksanakan rencana tersebut.
Rencana ini berjalan lancar karena mendapatkan dukungan perlengkapan Tentara PETA dari Cudanco Latief Hendraningrat yang pada saat itu sedang menggantikan Daidanco Kasman Singodimedjo yang sedang bertugas ke Bandung. Maka pada tanggal 16 Agustus 1945 pukul 04.30 waktu Jawa sekelompok pemuda membawa Ir. Sukarno dan Drs. Moh. Hatta ke luar kota menuju Rengasdengklok, sebuah kota kawedanan di pantai utara Kabupaten Karawang. Alasan yang mereka kemukakan ialah bahwa keadaan di kota sangat genting, sehingga keamanan Sukarno-Hatta di dalam kota sangat dikhawatirkan. Tempat yang dituju merupakan kedudukan sebuah cudan (kompi) tentara PETA Rengasdengklok dengan komandannya Cudanco Subeno.
Sehari penuh Sukarno dan Hatta berada di Rengasdengklok. Kewibawaan yang besar dari kedua tokoh ini membuat para pemuda segan untuk melakukan penekanan lebih jauh. Namun dalam suatu pembicaraan berdua dengan Ir. Sukarno, Shudanco Singgih beranggapan Sukarno bersedia untuk menyatakan proklamasi segera setelah kembali ke Jakarta. Oleh karena itulah Singgih pada tengah hari itu kembali ke Jakarta untuk menyampaikan rencana proklamasi kepada kawan-kawannya.
Sementara itu di Jakarta para anggota PPKI yang diundang rapat pada tanggal 16 agustus memenuhi undangannya dan berkumpul di gedung Pejambon 2. Akan tetapi rapat itu tidak dapat dihadiri oleh pengundangnya Sukarno-Hatta yang sedang berada di Rengasdengklok. Oleh karena itu mereka merasa heran. Satu-satu jalan untuk mengetahui mereka adalah melalui Wikana salah satu utusan yang bersitegang dengan Sukarno-Hatta malam harinya. Oleh karena itulah Mr. Ahmad Subardjo mendekati Wikana. Selanjutnya antara kedua tokoh golongan tua dan tokoh golongan muda itu tercapai kesepakatan bahwa Proklamasi Kemerdekaan harus dilaksanakan di Jakarta. Karena adanya kesepakatan itu, maka Jusuf Kunto dari golongan muda bersedia mengantarkan Mr. Ahmad Subardjo bersama sekretarisnya, Sudiro (Mbah) ke Rengasdengklok. Rombongan ini tiba pada pukul 18.00 waktu Jawa. Selanjutnya Ahmad Subardjo memberikan jaminan dengan taruhan nyawa bahwa Proklamasi Kemerdekaan akan diumumkan pada keesokan harinya tanggal 17 Agustus 1945 selambat-lambatnya pukul 12.00. Dengan adanya jaminan itu, maka komandan kompi PETA Rengasdengklok, Cudanco Subeno bersedia melepaskan Ir. Sukarno dan Drs. Moh Hatta kembali ke Jakarta.
G.   PERUMUSAN TEKS PROKLAMASI
Rombongan tiba kembali di Jakarta pada pukul 23.30 waktu Jawa. Setelah Sukarno dan Hatta singgah di rumah masing-masing rombongan kemudian menuju ke rumah Laksamana Maeda di Jalan Imam Bonjol No. 1, Jakarta (sekarang Perpustakaan Nasional). Hal itu juga disebabkan Laksamana Tadashi Maeda telah menyampaikan kepada Ahmad Subardjo  (sebagai salah satu pekerja di kantor Laksamana Maeda) bahwa ia menjamin keselamatan mereka selama berada di rumahnya.
Sebelum mereka memulai merumuskan naskah proklamasi, terlebih dahulu Sukarno dan Hatta menemui Somubuco (Kepala Pemerintahan Umum) Mayor Jenderal Nishimura, untuk menjajagi sikapnya mengenai Proklamasi Kemerdekaan. Mereka ditemani oleh Laksamana Maeda, Shigetada Nishijima dan Tomegoro Yoshizumi serta Miyoshi sebagai penterjemah. Pertemuan itu tidak mencapai kata sepakat. Nishimura menegaskan bahwa garis kebijakan Panglima Tentara Keenambelas di Jawa adalah “dengan menyerahnya Jepang kepada sekutu berlaku ketentuan bahwa tentara Jepang tidak diperbolehkan lagi merubah status quo (status politik Indonesia). Sejak tengah hari sebelumnya tentara Jepang semata-mata sudah merupakan alat Sekutu dan diharuskan tunduk kepada sekutu”. Berdasarkan garis kebijakan itu Nishimura melarang Sukarno-Hatta untuk mengadakan rapat PPKI dalam rangka proklamasi kemerdekaan.
Sampailah Sukarno-Hatta pada kesimpulan bahwa tidak ada gunanya lagi membicarakan kemerdekaan Indonesia dengan pihak Jepang. Akhirnya mereka hanya mengharapkan pihak Jepang tidak menghalang-halangi pelaksanaan proklamasi yang akan dilaksanakan oleh rakyat Indonesia sendiri. Maka mereka kembali ke rumah Laksamana Maeda. Sebagai tuan rumah Maeda mengundurkan diri ke lantai dua. Sedangkan di ruang makan, naskah proklamasi dirumuskan oleh tiga tokoh golongan tua, yaitu : Ir. Sukarno, Drs. Moh. Hatta dan Mr. Ahmad Subardjo. Peristiwa ini disaksikan oleh Miyoshi sebagai orang kepercayaan Nishimura, bersama dengan tiga orang tokoh pemuda lainnya, yaitu : Sukarni, Mbah Diro dan B.M. Diah. Sementara itu tokoh-tokoh lainnya, baik dari golongan muda maupun golongan tua menunggu di serambi muka.
Ir. Sukarno yang menuliskan konsep naskah proklamasi, sedangkan Drs. Moh. Hatta dan Mr Ahmad Subardjo menyumbangkan pikiran secara lisan. Kalimat pertama dari naskah proklamasi merupakan saran dari Mr. Ahmad Subardjo yang diambil dari rumusan BPUPKI. Sedangkan kalimat terakhir merupakan sumbangan pikiran dari Drs. Moh. Hatta. Hal itu disebabkan menurut beliau perlu adanya tambahan pernyataan pengalihan kekuasaan (transfer of sovereignty). Sehingga naskah proklamasi yang dihasilkan adalah sebagai berikut :
Proklamasi
Kami bangsa Indonesia dengan ini menjatakan kemerdekaan Indonesia.
Hal-2 jang mengenai pemindahan kekoeasaan d.l.l., diselengarakan dengan tjara seksama dan dalam tempoh jang sesingkat-singkatnja
Djakarta, 17 – 8 –‘05
Wakil-2 bangsa Indonesia,
Pada pukul 04.30 waktu Jawa konsep naskah proklamasi selesai disusun. Selanjutnya mereka menuju ke serambi muka menemui para hadirin yang menunggu. Ir. Sukarno memulai membuka pertemuan dengan membacakan naskah proklamasi yang masih merupakan konsep tersebut. Ir. Sukarno meminta kepada semua hadirin untuk menandatangani naskah proklamasi selaku wakil-wakil bangsa Indonesia. Pendapat itu diperkuat oleh Moh. Hatta dengan mengambil contoh naskah “Declaration of Independence” dari Amerika Serikat. Usulan tersebut ditentang oleh tokoh-tokoh pemuda. Karena mereka beranggapan bahwa sebagian tokoh-tokoh tua yang hadir adalah “budak-budak” Jepang. Selanjutnya Sukarni, salah satu tokoh golongan muda, mengusulkan agar yang menandatangani naskah proklamasi cukup Sukarno-Hatta atas nama bangsa Indonesia.
Setelah usulan Sukarni itu disetujui, maka Ir. Sukarno meminta kepada Sajuti Melik untuk mengetik naskah tulisan tangan Sukarno tersebut, dengan disertai perubahan-perubahan yang telah disepakati. Ada tiga perubahan yang terdapat pada naskah ketikan Sajuti Melik, yaitu : kata “tempoh” diganti “tempo”, sedangkan kata “wakil-wakil bangsa Indonesia” diganti dengan “Atas nama bangsa Indonesia”. Perubahan juga dilakukan dalam cara menuliskan tanggal, yaitu “Djakarta, 17-8-05” menjadi “Djakarta, hari 17 boelan 8 tahoen ‘05”. Sehingga naskah proklamasi ketikan Sajuti Melik itu, adalah sebagai berikut :
PROKLAMASI
Kami bangsa Indonesia dengan ini menjatakan Kemerdekaan Indonesia.
Hal-hal jang mengenai pemindahan kekoeasaan d.l.l., diselengarakan dengan tjara seksama dan dalam tempoh jang sesingkat-singkatnja
Djakarta, hari 17 boelan 8 tahoen ‘05
Atas nama bangsa Indonesia,
Soekarno/Hatta
(tandatangan Sukarno)
(tandatangan Hatta)
Selanjutnya timbul persoalan dimanakah proklamasi akan diselenggarakan. Sukarni mengusulkan bahwa Lapangan Ikada (sekarang bagian tenggara lapangan Monumen Nasional) telah dipersiapkan bagi berkumpulnya masyarakat Jakarta untuk mendengar pembacaan naskah Proklamasi. Namun Ir. Sukarno menganggap lapangan Ikada adalah salah satu lapangan umum yang dapat menimbulkan bentrokan antara rakyat dengan pihak militer Jepang. Oleh karena itu Bung Karno mengusulkan agar upacara proklamasi dilaksanakan di rumahnya, di Jalan Pegangsaan Timur No. 56 dan disetujui oleh para hadirin.
H.   PELAKSANAAN PROKLAMASI KEMERDEKAAN 17 AGUSTUS 1945
Pada pukul 05.00 waktu Jawa tanggal 17 Agustus 1945, para pemimpin Indonesia dari golongan tua dan golongan muda keluar dari rumah Laksamana Maeda. Mereka pulang ke rumah masing-masing setelah berhasil merumuskan naskah proklamasi. Mereka telah sepakat untuk memproklamasikan kemerdekaan pada pukul 10.30 waktu Jawa atau pukul 10.00 WIB sekarang. Sebelum pulang Bung Hatta berpesan kepada para pemuda yang bekerja di kantor berita dan pers, utamanya B.M. Diah untuk memperbanyak teks proklamasi dan menyiarkannya ke seluruh dunia.
Pagi hari itu, rumah Ir. Sukarno dipadati oleh sejumlah massa pemuda yang berbaris dengan tertib. Untuk menjaga keamanan upacara pembacaan proklamasi, dr. Muwardi (Kepala Keamanan Ir. Sukarno) meminta kepada Cudanco Latief Hendraningrat untuk menugaskan anak buahnya berjaga-jaga di sekitar rumah Ir. Sukarno. Sedangkan Wakil Walikota Suwirjo memerintahkan kepada Mr. Wilopo untuk mempersiapkan  pengeras suara. Untuk itu Mr. Wilopo dan Nyonopranowo pergi ke rumah Gunawan pemilik toko radio Satria di Jl. Salemba Tengah 24, untuk meminjam mikrofon dan pengeras suara. Sudiro yang pada waktu itu juga merangkap sebagai sekretaris Ir. Sukarno memerintahkan kepada S. Suhud (Komandan Pengawal Rumah Ir. Sukarno) untuk menyiapkan tiang bendera. Suhud kemudian mencari sebatang bambu di belakang rumah. Bendera yang akan dikibarkan sudah dipersiapkan oleh Nyonya Fatmawati.
Menjelang pukul 10.30 para pemimpin bangsa Indonesia telah berdatangan ke Jalan Pegangsaan Timur. Diantara mereka nampak Mr. A.A. Maramis, Ki Hajar Dewantara, Sam Ratulangi, K.H. Mas Mansur, Mr. Sartono, M. Tabrani, A.G. Pringgodigdo dan sebagainya. Adapun susunan acara yang telah dipersiapkan adalah sebagai berikut:
Pertama, Pembacaan Proklamasi;
Kedua, Pengibaran Bendera Merah Putih;
Ketiga, Sambutan Walikota Suwirjo dan Muwardi.
Lima menit sebelum acara dimulai, Bung Hatta datang dengan berpakaian putih-putih. Setelah semuanya siap, Latief Hendraningrat memberikan aba-aba kepada seluruh barisan pemuda dan mereka pun kemudian berdiri tegak dengan sikap sempurna. Selanjutnya Latif mempersilahkan kepada Ir. Sukarno dan Moh. Hatta. Dengan suara yang mantap Bung Karno mengucapkan pidato pendahuluan singkat yang dilanjutkan dengan pembacaan teks proklamasi.
Acara dilanjutkan dengan pengibaran bendera Merah Putih. S. Suhud mengambil bendera dari atas baki yang telah disediakan dan mengikatkannya pada tali dengan bantuan Cudanco Latif Hendraningrat. Bendera dinaikkan perlahan-lahan. Tanpa dikomando para hadirin spontan menyanyikan Indonesia Raya. Acara selanjutnya adalah  sambutan dari Walikota Suwirjo dan dr. Muwardi.
Berita proklamasi yang sudah meluas di seluruh Jakarta disebarkan ke seluruh Indonesia. Pagi hari itu juga, teks proklamsi telah sampai di tangan Kepala Bagian Radio dari Kantor Berita Domei, Waidan B. Palenewen. Segera ia memerintahkan F. Wuz untuk menyiarkan tiga kali berturut-turut. Baru dua kali F. Wuz menyiarkan berita itu, masuklah orang Jepang ke ruangan radio. Dengan marah-marah orang Jepang itu memerintahkan agar penyiaran berita itu dihentikan. Tetapi Waidan memerintahkan kepada F. Wuz untuk terus menyiarkannya. Bahkan berita itu kemudian diulang setiap setengah jam sampai pukul 16.00 saat siaran radio itu berhenti. Akibatnya, pucuk pimpinan tentara Jepang di Jawa memerintahkan untuk meralat berita itu. Dan pada hari Senin tanggal 20 Agustus 1945 pemancar itu disegel dan pegawainya dilarang masuk.
Walaupun demikian para tokoh pemuda tidak kehilangan akal. Mereka membuat pemancar baru dengan bantuan beberapa orang tehnisi radio, seperti : Sukarman, Sutamto, Susilahardja dan Suhandar. Sedangkan alat-alat pemancar mereka ambil bagian-demi bagian dari kantor betita Domei, kemudian dibawa ke Jalan Menteng 31. Maka terciptalah pemancar baru di Jalan Menteng 31. Dari sinilah seterusnya berita proklamasi disiarkan.
Selain lewat radio, berita proklamasi juga disiarkan lewat pers dan surat selebaran. Hampir seluruh harian di Jawa dalam penerbitannya tanggal 20 Agustus 1945 memuat berita proklamasi dan Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia

          #4: Moana [DVD] [2016]        
Moana DVD
Moana [DVD] [2016]
Ron Clements , John Musker    Parental Guidance   DVD
(1030)

Buy new: £6.99
8 used & new from £6.99

(Visit the Bestsellers in DVD & Blu-ray list for authoritative information on this product's current rank.)
          Fırında Mantarlı Ispanak (Beşamel Sos ile)        

Evet bir önceki postda söz ettiğim Mantarlı Ispanak.  Evdeki mantarı fazla bekletmeden değişik bir şeyler yapalım derken ıspanakla buluşturup beşamel sosla fırınladık. Harika oldu. Denemenizi tavsiye ederim.

Ispanağını hafifce haşlayıp, soğanla kavurun. Mantarları temizleyip doğrayın ve ayrı bir yerde haşlayın, ve lezzetine lezzet katmak için mantarı da hafifce kavurup ıspanakla buluşturun. Fırın tepsisine veya borcama döşeyip üzerine beşamel sos döküp, kaşar peyniri rendesi ilavesiyle nar gibi kızartın. Sıcak sıcak servis edin. Unutmadan ıspanakları kavururken 2-3 diş sarımsak ve biraz muskat eklemeyi de ihmal etmeyin.
Ziyaretiniz İçin Teşekkür Ederim, Her Zaman Beklerim... Aysel...
          Tesla Model 3... It's here and it looks mostly finished! All right!        

Tesla unveiled its much ballyhooed Model 3 to an invite only crowd and via live stream this past Thursday.  Looks like it will be a winner because as much as I want to hate it, I really want to drive one.  And that’s right, I said ballyhooed! 

The unveiling started out like any other with Tesla’s CEO, uber-techy Elon Musk, being introduced by the car’s design boss Franz von Holzhausen (who has the dual distinction of not only being the lead designer on what could be one of the most ground breaking vehicles in history AND the owner of perhaps the most German sounding name EVER).  Musk stalled the big reveal by discussing how we’re killing the planet and poisoning ourselves with exhaust fumes.  He also reviewed his master plan for shifting the paradigm of sustainable personal transportation – and how their new big factory will be making a lot of batteries.  Seriously, like, all the batteries. 

But let’s take a moment to look at Musk’s presentation style.  It’s relatively unpolished and full of little self-deprecating jabs at the company’s history of production issues.  This must make him pretty approachable because the audience felt free to yell stuff at him fairly frequently.  It all helps cement Musk’s public persona as a young, plucky, success-by-the-skin-of-his-teeth type that contrasts against the public’s idea of what automotive executives are like at those other car companies.  However, he is 44 now and it does seem somewhat man-childish.  But he also has a net worth of over $13 Billion, so what the hell do I know?

He also went over the minimum specs:

0-60 in under 6 seconds.

Seating for 5 adults.

A trunk and a frunk offering more storage capacity than any other four door sedan.

215 mile range per charge.

Autopilot.

Supercharging capabilities (for the battery, not for the motor).

5-Star safety rating in all categories. 

Sounds good to me.  Also, keep in mind that the batteries in these things sit on the bottom of the car, essentially making up its floor, so its centre of gravity is lower than 700lb dwarf and more evenly distributed than the soul deadening sorrow experienced by a Burger King night shift crew.  So yes, it will likely out handle your C-Class, 3 Series or A4.  Soundly.     

Now let’s finally get to the car!  The reveal happened just like any other new car debut, thumping beats, flashing lights, a vague but captivating intro video and three examples rolling onstage to thunderous applause.  Overall, I would say it has the looks to back up its impressive specs. 

It has a nice compact exterior somewhat reminiscent of the Mazda 3.  It sports some serious multi-spoke wheels shod with low profile tires that wouldn’t look out of place on a BMW… or the afore mentioned Mazda.  In fact, may I be so bold as to say the new Model 3 could pass as a slightly less swoopy sibling to the Mazda 3? 

Is it also a coincidence that both cars have essentially the same name?? 

 Watch:

Mazda 3 = Model 3

Now take away the words starting with “M”. 

3 = 3

Amazing! 

And now a side by side, paying particular attention to where the C-Pillar meets the quarter panel:

 


Startling indeed.


Also, while reading about this car it was pointed out by at least one observant automotive commentator that the trunk probably should have been designed as a hatch instead of a notch.  Why boast about segment leading storage capacity and then limit access to it with a tiny opening?!!?  Why!?!?  It would be like boasting how the plumbing system you designed can flush a whole watermelon but then throwing a standard sized toilet on it.  Sure it can accommodate the problems associated with a binge night of double cheese pizza and all you can eat Indian buffet, but only in theory.  

Another thing.  What the hell happened to this things face?  Tesla, you forgot the grill.  I know it’s an electric car and it doesn’t NEED one.  But the car is designed like it’s supposed to have one and they just didn’t put it on.  Like they got to that point in the design, took a break and when they came back they all got sidetracked and moved on to something else.  It’s the most off-putting thing I’ve ever seen on an otherwise acceptably attractive vehicle.

That’s right, off-putting.  For example:



 

Or even more disturbingly:

 


See what I mean?  Ken doll syndrome.   

Ok, so I know it won’t have any effect on people buying it.  Hell, they already have almost a quarter million orders for the thing.  But why was it saddled with this loose end??  The prototype designs that hit the internet all had grills.  The Model S has a grill, right?  So what the frack?! 

To be honest I’m only acting harsh to this thing because it’s so awesome.  If I had $35K to spend on a car, I would likely get this one.  But I don’t, so I’m going to complain about it so I feel better.

But damn if that beak isn’t freaky.  So like a 24 hour marinated T-Bone, I would say this car needs to be grilled up STAT.    

 


That’s better. 

 
TTFN    

 

     

          News on the Fiat 500 Abarth, 2015 Escalade, the all-new 2015 Genesis and more!        
And we're back!  Sorry about not updating the ol' blog lately.  Life's been a little crazy at home with car repairs, play rehearsals, full time jobs and trying to keep up some sort of fitness regimen.  Also, there really hasn't been much going on the automotive world to inspire me lately.  I mean, who really wants to read more about GM recalls or where Elon Musk is going to put his conceptual Gigafactory?  Me neither.  Luckily, today's automotive news outlets have provided us with some seriously cool/outrageous stuff.  So, without further ado...  
To start things off, here's a link to the first review I have read about the new for 2015 Hyundai Genesis from the Truth About Cars site.  It's heavier and down on power from last year's model, but luckily it still apparently provides plenty of rear-drive sport luxury thrills on front-drive family sedan budget.  New features for this year include the addition of Hyundai's in-house 8 speed automatic and an all-wheel-drive (AWD) option.  Also, from someone who has had the pleasure of sitting in a few of these, the interior has vastly improved.  Not that the old car was bad, this one is just better.  I for one have always had a soft spot for these cars and I'm glad to see that things are getting even better for a car that already punched above it's class.

Speaking of 8 speed transmissions, apparently GM is developing one to put into their upcoming rear drivers.  The first vehicle to get the octo-gear treatment will be the 2015 Corvette.  First of all, ordering a Corvette with an automatic is a whole different conversation.  However, it's good to know that for those who do, they will be rewarded with improved fuel economy and a better driving experience.

Which leads us to the Fiat 500 Abarth, or our next featured contestant on the game show "Cars with Automatics that Shouldn't have Automatics."  Yes, as you can tell from my subtle lead in, the Fiat 500 Abarth will be available next year with an automatic (gasp!).  This isn't a really big surprise considering there isn't really a lot of people that I know this side of the Atlantic that drive a manual regularly anymore and Fiat really hasn't had great sales volume in North America.  But I thought some things were just, well, sacred.  Sigh.

At least some vehicles are expected to have automatic transmissions.  Cars like the Cadillac CTS and Lexus GS350 are cars that have to pull double duty.  On the one hand they have to be elegant cruisers, offering smooth rides and luxurious features (leather, techno wizardry, etc.).  But when called upon, they are also required to perform to a high standard of speed and maneuverability.  This comparison test from Autos.ca gives a good overview of these two excellent road machines.  And since it's a Canadian site, both cars also feature AWD (because snow).

And just for my Uncle Chris, here's a video review of the new for 2015 Cadillac Escalade from my favourite Colorado automotive journalists at TFL Car.  I don't much care for these, but I know he does and sometimes he reads this blog.  Moral is, I will play to my audience when needed.  If you too would like a certain car covered on the pages of this site, send me an email and we'll arrange a secret beer-bribe drop off location.   

One last thing, with the New York Auto Show coming up in about a week, Subaru has released a teaser image of the new 2015 Outback.  Fuji Heavy's best selling crossover is essentially a derivative of the mid-sized Legacy, so I expect that much like the current Outback this new one will share much of its pieces with the new 2015 Legacy that debuted at the Chicago Auto Show.  Also, I fully expect the only transmission option we'll get in North America to be a CVT.  Hopefully this new one is better than the last, otherwise it'll dog it up getting to highway speeds (though surprisingly peppy from 0-15 or so).

That's all from me for now.  I have a fairly busy week, so you may not hear from me again for a bit.  However, if something catches my eye I'll be sure to share it!

TTFN!

  

    
          Ken Ludwig's ROBIN HOOD! Extends Again at The Old Globe        

The Old Globe today announced that due to popular demand, the exciting Globe-commissioned world premiere comedy Ken Ludwig's Robin Hood! has now extended again, through September 10! This is the second and final extension for the hit show, which previously announced a one-week addition through September 3. The production plays in the Sheryl and Harvey White Theatre, part of the Conrad Prebys Theatre Center. Single tickets start at $45 and are on sale now.

Two-time Olivier Award-winning playwright and inventive comic genius Ken Ludwig is back at the Globe following the smash success of Baskerville: A Sherlock Holmes Mystery, which broke box office records in 2015. Director Jessica Stone also returns to the Globe, where she helmed the hit productions of Arms and the Man and Vanya and Sonia and Masha and Spike. Packed with thrills, romance, laughs, and great characters like Little John, Friar Tuck, and Maid Marian, Robin Hood! tells the timeless story of a hero of the people who takes on the powers that be. So get ready to duck a quarterstaff or two-you won't want to miss a moment of the swashbuckling fun!

Daniel Reece plays Robin Hood (Belleville, The Realistic Joneses at Yale Repertory Theatre), joined by Michael Boatman (Broadway's "Master Harold"...and the Boys, "Spin City") as Prince John, Kevin Cahoon (Love's Labor's Lost at the Globe, Hedwig and the Angry Inch Off Broadway) as The Sheriff of Nottingham, Manoel Felciano (Globe's Twelfth Night, Broadway's Amélie, Sweeney Todd) as Sir Guy of Gisbourne, Meredith Garretson (Private Policy at Signature Theatre Company) as Maid Marian, Andy Grotelueschen (Fiasco's Into the Woods and The Imaginary Invalid at the Globe) as Friar Tuck, Suzelle Palacios (student in The Old Globe and University of San Diego Shiley Graduate Theatre Program) as Doerwynn, and Paul Whitty (Amélie and Once on Broadway) as Little John.

The creative team includes Tim Mackabee (Scenic Design), San Diego native, two-time Tony Award winner, and Old Globe Associate Artist Gregg Barnes (Costume Design), Jason Lyons (Lighting Design), Fitz Patton (Original Music and Sound Design), Jacob Grigolia-Rosenbaum (Fight Director), David Huber (Voice and Dialect Coach), Caparelliotis Casting (Casting), Jess Slocum (Production Stage Manager), and Annette Nixon (Stage Manager).

"Ken Ludwig is fast becoming a part of The Old Globe family, and we couldn't be happier," said Erna Finci Viterbi Artistic Director Barry Edelstein. "Ken is arguably the leading comic dramatist in the American theatre, and with Robin Hood! he has fashioned an extraordinary new take on the legend. The play is a fun summer romp full of swashbuckling and romance, and it's also a moving tale of a young man's discovery that everyone has a responsibility to care for his fellow man. This fast, funny, and colorful play is interpreted by another Globe mainstay, the gifted director Jessica Stone. She has assembled her own team of merry men and women to help make a memorable evening of theatre, and I'm delighted to share it with San Diego."

Ken Ludwig (Playwright) is a two-time Olivier Award-winning playwright whose work is performed every night of the year throughout the world in more than 30 countries and over 20 languages. He has written 24 plays and musicals, with six Broadway productions and seven in London's West End. His Tony Award-winning play Lend Me a Tenor was called "one of the classic comedies of the 20th century" by The Washington Post. His other plays and musicals include Crazy for You (five years on Broadway, Tony Award for Best Musical), Moon Over Buffalo (Broadway and West End), The Adventures of Tom Sawyer (Broadway), Treasure Island (West End), Twentieth Century (Broadway), Leading Ladies, Shakespeare in Hollywood, The Game's Afoot, The Fox on the Fairway, The Three Musketeers, The Beaux' Stratagem, Baskerville: A Sherlock Holmes Mystery, and A Comedy of Tenors. His critically acclaimed adaptation of Agatha Christie's Murder on the Orient Express, written at the request of the Christie estate, premiered this season to sold-out houses at McCarter Theatre Center in Princeton. Mr. Ludwig has received commissions from the Royal Shakespeare Company and Bristol Old Vic, and he is a Sallie B. Goodman Fellow of McCarter Theatre Center. His many awards and honors include the Charles MacArthur Award, two Helen Hayes Awards, the Southeastern Theatre Conference Distinguished Career Award, the Edgar Award for Best Mystery of the Year, and the Edwin Forrest Award for Contributions to the American Theatre. His book How to Teach Your Children Shakespeare (Random House) won the Falstaff Award for Best Shakespeare Book of 2014, and his essays are published by The Yale Review. He holds degrees from Harvard University and University of Cambridge.

Jessica Stone (Director) worked as an actress on and Off Broadway and in television and film for the last 30 years. Her Broadway credits include Anything Goes, Butley, The Odd Couple, The Smell of the Kill, Design for Living, How to Succeed in Business Without Really Trying, and Grease. Her Off Broadway credits include Crimes of the Heart, Krisit, The Country Club, June Moon, Tenderloin, and Babes in Arms. She has performed in regional theatres across the country including Huntington Theatre Company, Mark Taper Forum, Geva Theatre, McCarter Theatre Center, and 10 seasons at Williamstown Theatre Festival. Ms. Stone's television credits include series-regular and guest-starring roles on CBS, NBC, ABC, and Hulu. Her film credits include work with Ang Lee, M. Night Shyamalan, and Kevin Bacon, among others. Concurrently, she was an assistant/associate director on and Off Broadway to Nicholas Martin, Joe Mantello, David Warren, and Christopher Ashley. Ms. Stone's directing career began in earnest with her all-male 2010 production of A Funny Thing Happened on the Way to the Forum for Williamstown Theatre Festival. Her directing credits now include Arms and the Man (The Old Globe), Vanya and Sonia and Masha and Spike (The Old Globe, Huntington Theatre Company), Charlotte's Web (Theatreworks USA), June Moon and Neil Simon's Last of the Red Hot Lovers (Williamstown Theatre Festival), Absurd Person Singular and A Funny Thing... (Two River Theater Company), The 25th Annual Putnam County Spelling Bee (Bucks County Playhouse), and Bad Jews (George Street Playhouse). Ms. Stone's upcoming productions include Bad Dates for Huntington Theatre Company and Dancing at Lughnasa for Two River Theater Company.

Ken Ludwig's Robin Hood! is supported in part through gifts from Production Sponsors California Bank & Trust, Sheila and Jeffrey Lipinsky, Paula and Brian Powers, Jean and Gary Shekhter, Theatre Forward, and Pam Wagner and Hans Tegebo, as well as Artist Sponsor Jo Ann Kilty (for Daniel Reece, playing Robin Hood) and Evelyn Mack Truitt (for playwright Ken Ludwig). Financial support is provided by The City of San Diego.

Additional events taking place during the rest of the run of Ken Ludwig's Robin Hood! include:

POST-SHOW FORUM: Tuesday, August 8, 2017.

Join us after the show for an informal and enlightening question-and-answer session with cast, crew, and/or Globe staff members. Get the inside story on creating a character and putting together a professional production. FREE.

SINGLE TICKETS to Ken Ludwig's Robin Hood! start at $45 and are on sale now to the general public. Tickets can be purchased online at www.TheOldGlobe.org, by phone at (619) 23-GLOBE [234-5623], or by visiting the Box Office at 1363 Old Globe Way in Balboa Park. Discounts are available for full-time students, patrons 29 years of age and under, seniors, military members, and groups of 10 or more. Performances have been extended by popular demand and now run through September 10. Performance times: Tuesday and Wednesday at 7:00 p.m., Thursday and Friday at 8:00 p.m., Saturday at 2:00 p.m. and 8:00 p.m., and Sunday at 2:00 p.m. and 7:00 p.m.

The 2017 Summer Shakespeare Festival includes William Shakespeare's classic tragedy Hamlet, one of the greatest plays ever written. Directed by the Globe's own Barry Edelstein, this exhilarating new production will run August 6 - September 10. Revenge thriller, ghost story, psychological drama, political epic, and family saga, all packed in one with unforgettable characters, theatrical masterstrokes, and world famous lines. The Prince of Denmark comes home from college to find his father dead, his mother remarried to his uncle, and a spine-chilling apparition roaming the palace grounds.

The Summer Season also features Guys and Dolls, playing July 2 - August 13 on the Donald and Darlene Shiley Stage in the Old Globe Theatre, part of the Conrad Prebys Theatre Center. This musical fable of Broadway is based on a story and characters of Damon Runyon, with music and lyrics by Frank Loesser and book by Jo Swerling and Abe Burrows, presented in association with Asolo Repertory Theatre. Guys and Dolls tops Entertainment Weekly's list of the Greatest Musicals of All Time, and for good reason: it's everything we love in musical theatre. Now fast-rising director/choreographer Josh Rhodes returns to the Globe to direct our first-ever production of this Broadway masterpiece. Nathan Detroit needs some serious dough to keep his "oldest established permanent floating crap game" going. He's also got his hands full with his marriage-minded girlfriend Adelaide. But when Nathan makes a bet with high-roller Sky Masterson, his problems appear to be solved. Based on Damon Runyon's famous tales of small-time hoods and showgirls, Guys and Dolls is filled with some of the most wonderful showtunes ever, including "Luck Be a Lady," "I've Never Been in Love Before," and the irrepressible anthem "Sit Down, You're Rockin' the Boat." Guys and Dolls will put a spring in your step and a smile on your face and remind you how much fun it is to see a top-notch Globe revival of a classic American musical!

The Summer Season began with Shakespeare's King Richard II, which was directed by Erica Schmidt and closed on July 15, 2017.

The Old Globe is located in San Diego's Balboa Park at 1363 Old Globe Way. Through a special arrangement with the San Diego Zoo, Old Globe evening ticket-holders have the opportunity to pre-purchase valet parking in the Zoo's employee parking structure. With a drop-off point just a short walk to the Globe, theatregoers may purchase fast, easy, convenient valet parking for just $20 per vehicle per evening. Pre-paid only, available only by phone through The Old Globe Box Office. Call (619) 234-5623 or visit
www.theoldglobe.org/plan-your-visit/directions--parking/valet-parking.

There are numerous free parking lots available throughout the park. Guests may also be dropped off in front of the Mingei International Museum. The Balboa Park valet is also available during performances, located in front of the Japanese Friendship Garden. For additional parking information visit www.BalboaPark.org. For directions and up-to-date information, please visit www.theoldglobe.org/plan-your-visit/directions--parking/detailed-directions.

PLEASE NOTE: To look up online or GPS directions to The Old Globe, please do not use the Delivery Address above. There is only a 10-minute zone at that physical address. For GPS users, please click here for the map coordinates, and here for written directions to The Old Globe and nearby parking in Balboa Park.

CALENDAR: King Richard II (6/11-7/15), Guys and Dolls (7/2-8/13), Ken Ludwig's Robin Hood! (7/22-9/10), Hamlet (8/6-9/10), Benny & Joon (9/7-10/22), The Absolute Brightness of Leonard Pelkey (9/30-10/29), Globe for All Tour: Twelfth Night (10/31-11/19), Dr. Seuss's How the Grinch Stole Christmas! (11/4-12/24), M.F.A.: Romeo and Juliet (11/11-11/19), The Importance of Being Earnest (1/27/18-3/4), Uncle Vanya (2/10-3/11), American Mariachi (3/23-4/29), The Wanderers (4/5-5/6), A Thousand Splendid Suns (5/12-6/17), Native Gardens (5/26-6/24), Dr. Seuss's The Lorax (7/2-8/12).

The Tony Award-winning Old Globe is one of the country's leading professional regional theatres and has stood as San Diego's flagship arts institution for over 80 years. Under the leadership of Erna Finci Viterbi Artistic Director Barry Edelstein, The Old Globe produces a year-round season of 15 productions of classic, contemporary, and new works on its three Balboa Park stages: the Donald and Darlene Shiley Stage in the 600-seat Old Globe Theatre and the 250-seat Sheryl and Harvey White Theatre, both part of The Old Globe's Conrad Prebys Theatre Center, and the 605-seat outdooR Lowell Davies Festival Theatre, home of its internationally renowned Shakespeare Festival. More than 250,000 people attend Globe productions annually and participate in the theatre's artistic and arts engagement programs. Numerous world premieres such as the 2014 Tony Award winner for Best Musical, A Gentleman's Guide to Love and Murder, Bright Star, Allegiance, The Full Monty, Dirty Rotten Scoundrels, and the annual holiday musical Dr. Seuss' How the Grinch Stole Christmas! have been developed at The Old Globe and have gone on to enjoy highly successful runs on Broadway and at regional theatres across the country.

Michael Boatman (Prince John) starred in Roundabout Theatre Company's Broadway revival of "Master Harold"...and the Boys. His other stage credits include The Glass Menagerie (Lorraine Hansberry Theatre), Tiny Mommy (Playwrights Horizons), and Blithe Spirit (Williamstown Theatre Festival). His television credits include "The Good Fight," "Madam Secretary," "Instant Mom," "The Good Wife," and "Spin City." He is the author of four novels, including Last God Standing and Who Wants to Be the Prince of Darkness? He studied acting at Western Illinois University.

Kevin Cahoon (The Sheriff of Nottingham) was seen at the Globe last season in Love's Labor's Lost (Craig Noel Award nomination). He has appeared on Broadway in The Wedding Singer, Chitty Chitty Bang Bang, The Rocky Horror Show, The Lion King, and The Who's Tommy. His Off Broadway credits include Hedwig and the Angry Inch (also Boston, San Francisco, Edinburgh International Festival), How I Learned to Drive (Second Stage Theatre), The Shaggs: Philosophy of the World (Playwrights Horizons), The Foreigner (Roundabout Theatre Company, Lucille Lortel Award nomination), The Wild Party (Manhattan Theatre Club), and Hair and Babes in Arms (City Center Encores!). Mr. Cahoon's regional credits include Guthrie Theater, Williamstown Theatre Festival, Bard SummerScape, Ahmanson Theatre, Berkshire Theatre Festival, and others. He has appeared on television in "Nurse Jackie," "Modern Family," "NCIS," "CSI: Crime Scene Investigation," "The Good Wife," "Odd Mom Out," "Six Degrees," "Black Box," "The Mentalist," "Franklin & Bash," "Canterbury's Law," "Law & Order," and "Law & Order: Criminal Intent," among others. His film credits include I Am Michael, Mars Needs Moms, The Curse of the Jade Scorpion, The Thing About My Folks, Sudden Manhattan, and the documentaries SqueezeBox! and Whether You Like It or Not: The True Story of Hedwig. With the band Ghetto Cowboy, Mr. Cahoon won the OUTmusic Award for their album Doll.

Manoel Felciano (Sir Guy of Gisbourne) was previously seen at The Old Globe in Twelfth Night and I Just Stopped By to See the Man. He appeared on Broadway in Sweeney Todd (Tony Award nomination), Amélie, Disaster!, Brooklyn, Jesus Christ Superstar, and Cabaret, and he appeared Off Broadway in The Changeling (Red Bull Theater), Trumpery (Atlantic Theater Company), Shockheaded Peter, and Much Ado About Nothing (New York Shakespeare Festival). His regional credits include the world premiere of Terrence McNally's Mothers and Sons with Tyne Daly (Bucks County Playhouse), The Exorcist with Brooke Shields (Geffen Playhouse), Scorched, Tales of the City, Clybourne Park, Norman in Round and Round the Garden, Caucasian Chalk Circle, November, Jerry in Edward Albee's At Home at the Zoo, and Rock 'n' Roll (American Conservatory Theater), Elektra with Olympia Dukakis (Getty Villa), Tateh in Ragtime (The Kennedy Center), Three Sisters directed by Michael Greif (Williamstown Theatre Festival), and George in Sunday in the Park with George directed by Jason Alexander. His film and television credits include Uncertainty with Joseph Gordon-Levitt, "Elementary," "NCIS," "Trauma," "Life on Mars," "The Unusuals," "One Life to Live," and "All My Children." Mr. Felciano's concert credits include Soldier's Tale (Sun Valley Symphony), Ragtime (Lincoln Center), Nick Adams with Jack Nicholson, Julia Roberts, and Sean Penn (San Francisco Symphony), and Zipperz (Oakland and Marin Symphonies). As a singer/songwriter he has performed on live@joe's pub, Moonshot, and SundaySongs. He has also directed and taught at New York University, Viterbo University, American Conservatory Theater, Boston University, UC Berkeley, and University of Florida.

Meredith Garretson (Maid Marian) is thrilled to make her first appearance at The Old Globe. She is a proud graduate of New York University's Tisch School of the Arts Graduate Acting M.F.A. Program, class of 2017. Some of her favorite roles there include Hermione in The Winter's Tale directed by MarK Wing-Davey, Ranevskaya in The Cherry Orchard directed by Lucie Tiberghien, Marc Antony in Julius Caesar directed by Janet Zarish, Hypatia in Misalliance directed by Ms. Zarish, and Maggie in Cat on a Hot Tin Roof directed by Tamilla Woodard. She has appeared on ABC's "What Would You Do?" as well as in multiple independent and short films.

Andy Grotelueschen (Friar Tuck) was recently seen at The Old Globe in Fiasco Theater's world premiere adaptation of The Imaginary Invalid. He has appeared Off Broadway and around the U.S. in Fiasco's Into the Woods (The Old Globe, Roundabout Theatre Company, McCarter Theatre Center, Lucille Lortel Award for Outstanding Revival and nomination for Outstanding Featured Actor in a Musical), The Two Gentleman of Verona (Theatre for a New Audience, St. Clair Bayfield Award), Cymbeline (Theatre for a New Audience/Barrow Street Theatre), Measure for Measure (The New Victory Theater, Long Wharf Theatre), and Twelfth Night. He also appeared on Broadway in Cyrano de Bergerac. His other New York credits include Petruchio in The Taming of the Shrew (Theatre for a New Audience), the Cyclops in The Odyssey (Public Works at Delacorte Theater), and world premieres at 13P, The Exchange, and St. Ann's Warehouse. Mr. Grotelueschen's regional credits include Yale Repertory Theatre, American Repertory Theater, Shakespeare Theatre Company, Folger Theatre, Trinity Repertory Company, Actors Theatre of Louisville, Guthrie Theater, and all across the country with The Acting Company. He has appeared on television in "Elementary," "The Good Wife," and "The Knick." His film credits include Still on the Road (PBS), Coin Heist (Netflix), Geezer, Land of Kings, and Tumorhead. He is a Fiasco Theater company member.

Suzelle Palacios (Doerwynn) is a second-year M.F.A. student in The Old Globe and University of San Diego Shiley Graduate Theatre Program. She has been seen in The Old Globe's Summer Shakespeare Festival in King Richard II, Love's Labor's Lost, and Macbeth. Her previous credits include Julia in The Two Gentlemen of Verona and Audrey in As You Like It (The Old Globe/USD), Macbeth and The Merchant of Venice (Houston Shakespeare Festival), and Our Country's Good, The Miser, Blood Wedding, and The Crucible (University of Houston).

Daniel Reece (Robin Hood) is making his Old Globe debut in Robin Hood! His other credits include Belleville, The Realistic Joneses, and Owners (Yale Repertory Theatre), Pygmalion and The Bachelors (Williamstown Theatre Festival), The Arabian Nights, A Man for All Seasons, Hair, and Love's Labour's Lost (Connecticut Repertory Theatre), Romeo and Juliet, Petty Harbour, Dead Ends., Hedda Gabler, Twelfth Night, and Sunday in the Park with George (Yale School of Drama). His television credits include "Elementary," "Unbreakable Kimmy Schmidt," and "Public Morals." Mr. Reece is a co-founder of Old Sound Room, where he most recently appeared in the company's fifth production, JIB.

Paul Whitty (Little John) is thrilled to be making his Old Globe debut. Most recently he was in the original cast of Amélie on Broadway. He also originated the role of Billy in the Tony Award-winning musical Once, giving over a thousand performances on Broadway and also a handful at American Repertory Theater, New York Theatre Workshop, and even Tokyo. His Off and Off Off Broadway credits include Bayonets of Angst (New York Musical Festival), Violet (Encores! Off-Center), and Twelfth Night (Sonnet Repertory Theatre). His regional work includes Amélie (Berkeley Repertory Theatre, Center Theatre Group), Peter and the Starcatcher (Actors Theatre of Louisville), Judge Jackie (Sharon Playhouse), Be More Chill (Two River Theater), reasons to be pretty and Art (Crescent Stage), Circle Mirror Transformation (PURE Theatre), and Doubt and War of the Worlds (Village Repertory Co.). On screen, Mr. Whitty has appeared in the films Song One and The Beach Party at the Threshold of Hell and on the television series "Law & Order: Special Victims Unit" and "Guiding Light." His recordings include the Amélie and Be More Chill cast albums, the Song One motion picture soundtrack, and the Grammy Award-winning Once cast album.

Tim Mackabee (Scenic Design) recently designed the Globe's productions of Skeleton Crew and The Last Match. His Broadway credits include The Elephant Man starring Bradley Cooper (also West End) and Mike Tyson: Undisputed Truth directed by Spike Lee. His Off Broadway credits include Guards at the Taj (2016 Lucille Lortel Award for Outstanding Scenic Design) and Our New Girl (Atlantic Theater Company), Vietgone and Important Hats of the Twentieth Century (Manhattan Theatre Club), Heathers: The Musical (New World Stages), Luce (Lincoln Center Theater), Gigantic (Vineyard Theatre), and Much Ado About Nothing (The Public Theater). Regionally Mr. Mackabee has designed for Geffen Playhouse, American Conservatory Theater, Ford's Theatre, Seattle Repertory Theatre, Baltimore Center Stage, Denver Center for the Performing Arts Theatre Company, Portland Center Stage, Cleveland Play House, Dallas Theater Center, Geva Theatre, Yale Repertory Theatre, Syracuse Stage, South Coast Repertory, Victory Gardens Theater, Bay Street Theater, Asolo Repertory Theatre, Philadelphia Theatre Company, Arden Theatre Company, The Studio Theatre, The Muny, and Williamstown Theatre Festival. His dance credits include Doug Varone and Dancers, and Cedar Lake Contemporary Ballet. His television credits include Amy Schumer: Live at the Apollo, "Gotham," "Smash," and "The Today Show."

Gregg Barnes (Costume Design) is an Associate Artist of The Old Globe. He has designed the Broadway productions of Tuck Everlasting (2016 Tony Award nomination), Something Rotten! (2015 Tony nomination), Aladdin, Kinky Boots (2013 Tony nomination, 2016 Olivier Award), Follies (2012 Tony Award, Drama Desk Award, Henry Hewes Design Award), Elf, Legally Blonde (2007 Tony nomination, 2010 Olivier nomination), The Drowsy Chaperone (2006 Tony Award, Drama Desk Award, Outer Critics Award, Olivier nomination), Dirty Rotten Scoundrels, Flower Drum Song (Tony nomination), and Side Show. His other New York credits include Sinatra: His Voice. His World. His Way. and Christmas Spectacular (Radio City Music Hall), The Wizard of Oz (Madison Square Garden), Pageant (Blue Angel Theatre, West End, Olivier nomination), and Dreamgirls (West End, 2016 Olivier nomination). His national tour credits include Something Rotten!, Aladdin, Kinky Boots, Legally Blonde, The Drowsy Chaperone, Dirty Rotten Scoundrels, and Flower Drum Song. Mr. Barnes also designed the regional productions of Robin and the 7 Hoods, Dirty Rotten Scoundrels, Lucky Duck, Hay Fever, and more (The Old Globe), Minsky's (Ahmanson Theatre, Los Angeles Drama Critics Circle Award), Mame and Follies (The Kennedy Center and productions at Arena Stage, The Glimmerglass Theatre, Williamstown Theatre Festival, June Opera Festival of New Jersey, and Paper Mill Playhouse. He is the recipient of the Theatre Development Fund's Irene Sharaff Young Master Award.

Jason Lyons (Lighting Design) recently designed Red Velvet, Love's Labor's Lost, and Macbeth at The Old Globe. He designed the Broadway productions of Hand to God, On the Town, Bronx Bombers, Let It Be, Bring It On: The Musical, Rock of Ages (also Vegas, Toronto, Australia, London, and national tours), The Threepenny Opera, Barefoot in the Park, and Good Vibrations. His other recent credits include Dry Powder, Barbecue, and Venice (The Public Theater), Smart People (Second Stage Theatre), Murder for Two and Heathers: The Musical (New World Stages), Hand to God (MCC Theater), The Commons of Pensacola (Manhattan Theatre Club), Nerds (Philadelphia Theatre Company), Hello, Dolly! (Goodspeed Musicals), All in the Timing (Primary Stages), Medieval Play (Signature Theatre Company), Uncle Vanya (Classic Stage Company), White Noise (Chicago), Broke-ology and Clay (Lincoln Center Theater), Happy Hour, Two by Pinter, and Scarcity (Atlantic Theater Company), and The Good Mother, Marie and Bruce, Abigail's Party, The Prime of Miss Jean Brodie, Hurlyburly, and more (The New Group, 10 years).

Fitz Patton (Original Music and Sound Design) previously sound designed the Globe productions of Constellations, The Winter's Tale, Good People, and August: Osage County and provided original music for The Two Gentlemen of Verona. He is currently represented on Broadway with Present Laughter and The Little Foxes. His other Broadway credits include The Father, The Humans, Blackbird, It's Only a Play, An Act of God, Airline Highway, The Other Place, I'll Eat You Last: A Chat with Sue Mengers, Outside Mullingar, Casa Valentina, The House of Blue Leaves, Brighton Beach Memoirs, and Broadway Bound. Mr. Patton's many Off Broadway credits include this season's Prodigal Son (New York City Center), When the Rain Stops Falling (Lincoln Center Theater, Lucille Lortel and Drama Desk Awards), and The Other Place (MCC Theater, Lortel nomination). His symphony credits include The Holy Land. Mr. Patton is the founder of Chance Magazine, a theatre design magazine.

Jacob Grigolia-Rosenbaum (Fight Director) is honored to return to the Globe after 2013's The Last Goodbye and 2014's Othello. He is also fight director for Hamlet in this year's Summer Shakespeare Festival. His credits as fight director include Peter and the Starcatcher (Broadway, New York Theatre Workshop, New World Stages, national tour), Peter Pan Live! (NBC/Universal), Bloody Bloody Andrew Jackson (Broadway, The Public Theater, Williamstown Theatre Festival), Cyrano de Bergerac (Broadway), Here Lies Love (The Public Theater, commercial remount), The Robber Bridegroom (Roundabout Theatre Company), Sailor Man (also co-creator, New York International Fringe Festival, winner of Best Play), The Buccaneer (also playwright, The Tank, Fight Fest), and Robin Hood (Williamstown Theatre Festival). Mr. Grigolia-Rosenbaum has also been fight director for numerous regional and touring companies, including Connecticut Free Shakespeare, Ogunquit Playhouse, and National Theater for Arts and Education. He was the stunt coordinator and creature performer for the horror film Dark Was the Night (Caliber/Image) and was a D1 varsity fencer while at Yale University.

David Huber (Voice and Dialect Coach) has worked on the Globe productions of The Imaginary Invalid, Skeleton Crew, Red Velvet, The Blameless, Picasso at the Lapin Agile, Measure for Measure (Globe for All), October Sky, Meteor Shower, Sense and Sensibility, Macbeth, tokyo fish story, Camp David, Constellations, Rain, The Last Match, The Metromaniacs, Ken Ludwig's Baskerville: A Sherlock Holmes Mystery, Arms and the Man, Buyer & Cellar, The Royale, Bright Star, and The Two Gentlemen of Verona. His previous Globe acting credits include The Winter's Tale directed by Jack O'Brien, The Tempest, The Two Gentlemen of Verona, and The Merchant of Venice, among several others. He has studied voice with Master Linklater Voice teacher David Smukler, Eric Armstrong, and Kate Burke. He is a graduate of the Graduate Voice Teacher Diploma Program at York University in Toronto. His regional theatre credits include Actors Theatre of Louisville, Cincinnati Playhouse in the Park, The Repertory Theatre of St. Louis, Pittsburgh Playhouse, PCPA Theaterfest, Texas Shakespeare Festival, Center REPertory Company, and Centennial Theater Festival, among many others. Mr. Huber coaches voice, speech, and acting locally, works on speech issues with special needs students, and recently taught speech in the graduate theatre program at UC San Diego. He is a graduate of The Old Globe and University of San Diego Shiley Graduate Theatre Program.

Caparelliotis Casting (Casting) has cast the Globe productions of Skeleton Crew, Red Velvet, Picasso at the Lapin Agile, The Blameless, Meteor Shower, tokyo fish story, Constellations, The Last Match, Dr. Seuss' How the Grinch Stole Christmas!, Ken Ludwig's Baskerville: A Sherlock Holmes Mystery, Rich Girl, Arms and the Man, Buyer & Cellar, The White Snake, The Twenty-seventh Man, The Royale, Vanya and Sonia and Masha and Spike, Water by the Spoonful, Time and the Conways, Bethany, The Winter's Tale, The Few, Double Indemnity, The Rainmaker, Other Desert Cities, Be a Good Little Widow, A Doll's House, The Brothers Size, Pygmalion, and Good People. Their Broadway casting credits include A Doll's House Part 2, The Front Page, Les Liaisons Dangereuses, The Glass Menagerie, Jitney, The Little Foxes, The Father, Blackbird, An Act of God, Airline Highway, Fish in the Dark, It's Only a Play, Disgraced, The Country House, Holler If Ya Hear Me, Casa Valentina, The Snow Geese, Lyle Kessler's Orphans, The Trip to Bountiful, Grace, Dead Accounts, The Other Place, Seminar, The Columnist, Stick Fly, Good People, Bengal Tiger at the Baghdad Zoo, The House of Blue Leaves, Fences, Lend Me a Tenor, and The Royal Family. They also cast for Manhattan Theatre Club, Atlantic Theater Company, Signature Theatre Company, LCT3, Ars Nova, Goodman Theatre, Steppenwolf Theatre Company, McCarter Theatre Center, Arena Stage, Second Stage Theatre (seven seasons), and Williamstown Theatre Festival (three seasons). Their recent film and television credits include HairBrained with Brendan Fraser, "American Odyssey" (NBC), "How to Get Away with Murder" (ABC pilot), "Ironside" (NBC), and Steel Magnolias (Sony for Lifetime).

Jess Slocum (Production Stage Manager) previously worked on the Globe productions of The Imaginary Invalid, Red Velvet, Picasso at the Lapin Agile, Measure for Measure (Globe for All), Love's Labor's Lost, tokyo fish story, The Metromaniacs, In Your Arms, Twelfth Night, Buyer & Cellar, Bright Star, Othello, Water by the Spoonful, The Winter's Tale, A Doll's House, Pygmalion, A Room with a View, Richard O'Brien's The Rocky Horror Show, the 2011-2013 Shakespeare Festivals, Rafta, Rafta..., Robin and the 7 Hoods, Alive and Well, Sammy, Cornelia, Since Africa, Dr. Seuss' How the Grinch Stole Christmas!, and The Glass Menagerie. Her Broadway credits include In the Heights. Her regional credits include Indecent, Side Show, Ruined, The Third Story, Memphis, and Most Wanted (La Jolla Playhouse) and Post Office (Center Theatre Group). Her San Diego credits include Mo`olelo Performing Arts Company, North Coast Repertory Theatre, and Lamb's Players Theatre.


          Bare kigge ikke købe.....bare kigge ikke købe ....        
Er det mantra, der har kørt næsten nonstop i mit hoved de sidste dage. Hvorfor kan du se om lidt, men først skal vi lige nyde et par morgenbilleder fra en helt fantastisk vindstille dag hvor temperaturen næsten sneg sig op på 20 grader....Yes så lykkes det endeligt for den skønne majstemning, at slå igennem.

Klematis Alpina.



Udsigten fra vores badeværelse, hvor fjorden lå blik og helt venlig idag.



Selvfølgelig var det et plantemarked der havde frembragt mit mantra, men det havde du jo nok gættet ;). Struer Havekreds afholder hvert år kæmpe plantemarked på Gimsinghoved. Det er noget der kan lokke enhver havegal fra nær og fjern afsted med kurve og penge på lommen. Jeg har efterhånden ikke plads til mere i min lille have, men selvfølgelig skal man da bakke op om det gode initiativ. Markedet har 25 års jubilæum i år og tiltrækker rigtigt mange sælgere, både de store kommercielle og private samlere hvor man kan gøre en god handel.



Der var rigtigt mange besøgende og mange steder kunne man næsten ikke komme frem til boderne. Nå det betød jo ikke noget for mig, jeg skulle jo bare kigge og ikke købe.



Hvordan mit mantra virkede.....tja lidt kom der jo med hjem. Det lille bed med vinbaljen, mangler heldigvis planter og faktisk lykkes det mig næsten kun at købe til det bed. Jeg købte følgende : to småbladede hosta, gul sankthansurt, hvid lærkespore, Geranium nodosom silverwood, kinesisk engblomme, rosa løvehale og en fin lille muskat duft pelargonie til drivhuset. Alt i alt virkede mit mantra godt, for jeg modstod alle de skønne trillium, pæoner og alle andre skønne planter, som altid plejer at drage mig ;)



De første blomster i den lille magnolie Henry Kern begynder at springe ud.



Lilla kobjælde med masser af blomster.



 Ellers er dagen blevet brugt pÃ¥ at nyde og suge alle havens indtryk ind, uden at foretage mig et døjt...skønt :).



Jeg havde lige overskud til at samle denne skønne buket tulipaner. Klik på billedet og nyd buketten :)



Søndag ser også ud til at blive en smuk dag, så det er jo slet ikke til at få armene ned i ren begejstring over at det smukke vejr har ramt os i en weekend. Heldigvis er vejrguderne kommet på andre tanker og har afblæst nattefrosten, som blev varslet for nogle dage siden ;)

Mange afslappende hilsner herfra :)
          Elon Musk Keynote Address at SXSW Interactive        

As South by Southwest Interactive (henceforth: SXSWi) approached I found myself a bit overwhelmed by all the choices of talks, panels, hangouts, meetups, and God only knows what else.  As an Austin resident, I didn’t feel the need to over-indulge on Sixth Street’s entertainment venues — I can do it any time — so I tried to concentrate on talks...

Elon Musk Keynote Address at SXSW Interactive, by Douglas Moran, originally appeared on GearDiary - Tech, Autos, & Gear in Layman's Terms Since 2006!.

Note: If you are subscribed to this feed through FeedBurner, please switch to our native feed URL https://geardiary.com/feed/ in order to ensure continuous delivery.


          ETIKA BISNIS (UAS)        

BAB 1
Pendahuluan :
Bisnis dan Etika dalam Dunia Modern

1.           Bisnis modern merupakan realistas yang yang amat kompleks. Banyak faktor yang mempengaruhi dan menentukan kegiatan bisnis. Guna menjelaskan kekhususan aspek etis ini, dalam suatu pendekatan pertama kita membandingkan dulu dengan aspek-aspek lain, terutama aspek ekonomi dan hukum. Sebab, bisnis sebagai kegiatan social dapat disoroti sekurang kurangnya dari tiga sudut pandang yang berbeda tetapi tidak selalu mungkin dipisahkan ini : sudut pandang ekonomi, hokum, dan etika.
1.1.     Sudut pandang ekonomis
Bisnis adalah kegiatan ekonomis Yang terjadi dalam kegiatan ini adalah tukar-menukar, jual-beli, memproduksimemasarkan, bekerja-memperkerjakan, dan bertinteraksi dengan orang lain lainnya, dengan maksud memperoleh untung. Dipandang dari sudut ekonomis, good bussines atau bisnis yang baik adalah bisnis yang membawa banyak untung. Orang bisnis selalu akan berusaha membuat bisnis yang baik (dalam arti itu).
1.2.     Sudut pandang moral
Disamping aspek ekonomi dari bisnis, di sini tampak aspek lain : aspek moral. Selalu ada kendala etis bagi perilaku kita, termasuk juga perilaku ekonomis. Tidak semuanya bisa kita lakukan untuk mengejar tujuan kita (di bidang bisnis : mencari keuntungan) boleh kita lakukan juga. Kita harus menghormati kepentingan dan hak orang lain. Bisnis yang baik (good bussines) bukan saja bisnis yang baik secara moral .
1.3.     Sudut pandang hukum
Tidak diragukan, bisnis terikat juga oleh hukum. “Hukum dagang” atau “Hukum bisnis” merupakan cabang penting dari ilmu hukum modern. Dari segi norma, hukum lebih jelas dan pasti dibandingkan etika. Karena hukum dituliskan hitam atas putih dan ada sanksi tertentu, bila terjadi pelanggaran. Hukum dan etika kerap kali tidak bisa dilepaskan satu sama lain. Memang benar, ada hal-hal yang diatur oleh hukum tidak mempunyai hubungan langsung dengan etika. Tetapi ada juga ada perilaku dalam segi moral penting, tetapi tidak diatur menurut hukum.
Untuk bisnis, sudut pandang hukum tentupenting. Bisnis harus menaati hukum dan peraturan yang berlaku. “Bisnis yang baik” antara lain berarti juga bisnis yang patuh pada hukum. Disamping hukum, kita membutuhkan etika juga. Kita memerlukan norma moral yang menetapkan apa yang etis dan tidak etis untuk dilakukan. Pada taraf normatif  etika mendahului hukum. Jika secara moral suatu perilaku ternyata salah, kemungkinan besar (walaupun tidak pasti) perilaku itu melanggar hukum juga.
1.4.     Tolak ukur untuk tiga sudut pandang ini
Dapat disimpulkan, supaya patut disebut good bussines, tingkah laku bisnis harus memenuhi syarat-syarat dari semua sudut pandang tadi. Memang benar bisnis yang ekonomis tidak baik (jadi, tidak membawa untung) tidak pantas disebut bisnis yang baik. Bisnis tidak pantas disebut good bussines kalau tidak baik dari sudut pandang etika dan hukum juga. Dalam hal ini penting aspek hukum lebih mudah diterima, sekurang-kurang pada taraf teoritis (walaupundalam praktek barangkali sering dilanggar).

2.           Apa itu Etika Bisnis
-          Etika sebagai praksis berarti : apa yang dilakukan sejauh sesuai atau tidak sesuai dengan nilai dan norma moral.
-          Etika sebagai refleksi adalah pemikiran moral. Dalam etika sebagai refleksi kita berpikir tentang apa yang dilakukan dan khususnya tentang apa yang harus dilakukan atau tidak boleh dilakukan.
-          Etika adalah cabang filsafat yang mempelajari baik buruknya manusia. Karena itu etika dalam arti ini disebut juga “filsafat parktis”.
Seperti etika terapan pada umumnya, etika bisnis pun dapat dijalankan pada tiga taraf : taraf makro, meso dan mikro. Tiga taraf ini berkaitan dengan tiga kemungkinan yang berbeda untuk menjalankan kegitan ekonomi dan bisnis.
-          Pada taraf makro, etika bisnis mempelajari aspek-aspek moral dari sistem ekonomi sebagai keseluruhan.
-          Pada taraf meso (madya atau menengah), etika bisnis menyelidiki masalah etis di bidang organisasi. Organisasi di sini terutama berarti perusahaan, tapi bisa juga serikat buruh, lembaga konsumen, perhimpunan profesi dan lain-lain.
-          Pada taraf mikro, yang difokuskan adalah individu dalam hubungan dengan ekonomi atau bisnis. Di sini dipelajari tanggung jawab etis dari karyawan dan majikan, bawahan dan manajer, produsen dan konsumen, pemasok dan investor.

3.             Perkembangan etika bisnis
Sepanjang sejarah, kegiatan perdaganga atau bisnis tidak pernah luput dari sorotan etika. Namun demikian, jika kita menyimak etika bisnis sebagaimana dipahami dan dipraktekkan sekarang, tidak bisa disangkal juga, di sini kita menghadapi suatu fenomena baru. Belum pernah dalam sejarah, etika bisnis mendapat perhatian besar intensif seperti sekarang ini.
Etika bisnis dalam arti khusus ini pertama kali timbul di Amerika Serikat dalam tahun 1970-an dan agak cepat meluas ke kawasan dunia lain.

4.             Profil etika bisnis dewasa ini
Kini etika bisnis sudah mempunyai status ilmiah yang serius. Ia semakin diterima di antara ilmu-ilmu yang sudah mapan dan memiliki ciri-ciri yang biasanya menandai sebuah ilmu.

5.             Faktor sejarah dan budaya dalam etika bisnis
Jika mempelajari sejarah, dan khusunya dunia barat, sikap positif ini tidak selamanya menandai pandangan terhadap bisnis. Sebaliknya, berabad-abad lamanya terdapat tedensi yang cukup kuat memandang bisnis atau perdagangan sebagai kegiatan yang tidak pantas dilakukan bagi manusia beradab. Orang seperti pedagang jelas-jelas dicurigakan kualitas etisnya. Sikap negative ini berlangsung terus sampai zaman modern dan baru menghilang seluruhnya sekitar waktu industrial.

6.             Kritik atas etika bisnis
6.1.       Etika bisnis mendiskriminasi
Kritik pertama kali ini lebih menarik karena sumbernya daripada isinya. Sumbernya adalah Peter Drucker, ahli ternama dalam bidang teori manajemen. Tuduhan Drucker tidak beralasan. Sekali-kali tidak benar bahwa etika bisnis memperlakukan bisnis dengan cara lain ordinary folk (orang biasa). Kritiknya berasal dari salah paham besar terhadap maksud etika bisnis. Justru karena orang bisnis merupakan ordinary folk (orang biasa). Justru orang bisnis merupakan ordinary folk, mereka memerlukan etika. Sebagaimana semua orang lain, para pebisnis merupakan pelaku moral.
Etika bisnis menjadi suatu ilmu dengan identitas tersendiri, bukan karena norma-norma yang tidak berlaku di bidang lain, melainkan karena aplikasi norma-norma yang umum atas suatu wilayah kegiatan manusiawi yang minta perhatian khusus, sebab keadaannya dan masalah-masalahnya mempunyai corak tersendiri.
6.2.       Etika bisnis itu kontradiktif
Kritik lain tidak berasal dari satu orang, tetapi ditemukan dalam kalangan popular yang cukup luas. Sebenarnya bukan kritik, melainkan skepsis. Orang-orang ini menilai etika bisnis sebagai suatu usaha yang naïf.
6.3.       Etika bisnis tidak praktis
Tidak ada kritik atas etika bisnis yang menimbulkan begitu banyak rekasi seperti artikel yang dimuat dalam Harvard Business Review pada tahun 1993 dengan judul “What’s the matter with business ethics?”. Pengarangnya adalah Adrew Stark, seorang dosen manajemen di Universitas Toronto, Kanada. Ia menilai, kesenjangan besar menganga antara etika bisnis akademis dan para professional di bidang manajemen.
6.4.       Etikawan tidak bisa mengambil alih tanggung jawab
Kritikan lain lagi dilontarkan kepada etika terapan pada umumnya, termasuk juga etika bisnis, di samping etika biomedis, etika jurnalistik, etika profesi hukum dan lain-lain. Kritisi meragukan entah etika bisnis memiliki keahlian etis khusus, yang tidak dimiliki oleh para pebisnis dan manajer itu sendiri.
Seluruh kritikan ini juga berdasarkan salah pahan. Etika bisnis sama sekali tidak bermaksud mengambil alih tanggung jawab etis pebisnis, para manajer, atau pelaku moral lain di bidang bisnis. Etika bisnis bisa membantu untuk mengambil keputusan moral yang dapat dipertanggungjawabkan, tapi tidak berniat mengambil tempat dari para pelaku moral dalam perusahaan.

BAB 2
Sekilas Teori Etika

Etika bisnis adalah penerapan prinsip-prinsip etika yang umum pada wilayah pelaku manusia yang khusus, yaitu kegiatan ekonomi dan bisnis. Secara konkret etika sering terfokuskan pada perbuatan. Bisa dikatakan juga bahwa teori etika membantu kita untuk menilai keputusan etis.
Akan tetapi, setiap penguraian macam ini terbentur pada kesulitan bahwa kenyataanya pada teori etika. Di sini akan dibahas secara singkat beberapa teori yang dewasa ini paling penting dalam pemikiran moral, khususnya dalam etika bisnis.
1.             Utilitarisme
“Utilitarisme” berasal dari kata Latin utilis yang berarti “bermanfaat”. Menurut teori ini suatu perbuatan adalah baik jika membawa manfaat, tapi manfaat itu harus menyangkut bukan saja satu dua orang melainkan masyarakat sebagai keseluruhan. Dapat dipahami pula utilarisme sangat menekankan pentingnya konsekuensi perbuatan dalam menilai baik buruknya suatu perbuatan.
Kita dapat menyimpulkan bahwa utilitarisme aturan membatasi diri dari pada justifikasi aturan-aturan moral. Dengan demikian mereka memang dapat menghindari kesulitan dari utilitarisme perbuatan.
2.             Deontologi
Istilah Deontologi (deontology) ini berasal dari kata Yunani deon yang berarti kewajiban. Maka deontology melepaskan sama sekali moralitas dari konsekuensi perbuatan. Utilitarisme mementingkan konsekuensi perbuatan, sedangkan deontology konsekuensi perbuatan tidak berperan sama sekali.
3.             Teori Hak
Dalam pemikiran moral dewasa ini barangkali teori hak ini adalah pendekatan yang paling banyak dipakai untuk mengevaluasi baik buruknya suatu perbuatan atau perilaku. Sebetulnya teori hak merupakan suatu aspek dari teori dentiologi, karena berkaitan dengan kewajiban.
4.             Teori keutumaan
Apa yang dimaksud dengan keutamaan?keutamaan bisa didefinisikan sebagai berikut: diposisi watak yang telah diperoleh seseorang dan memungkinkan dia untuk bertingkah laku baik secara moral. Ada banyak keutamaan dan semua keutamaan dan semua keutamaan untuk setiap orang dan untuk setiap kegiatan. Diantara keutamaan yang harus menandai pebisnis perorangan bisa disebut: kejujuran, fairness, kepercayaan, dan keuletan.
Kejujuran secara umum diakui sebagai keutamaan pertama dan paling penting yang harus dimiliki oleh pelaku bisnis. Orang yang mempunyai keutamaan kejujuran tidak akan berbohong atau menipu dalam transaksi bisnis, bahkan kalau penipuan sebenarnya gampang. Perlu diakui, tentang keutamaan kejujuran kadang-kadang ada kesulitan juga. Garis perbatasan antara kejujuran dan ketidakjujuran tidak selalu bisa ditarik dengan tajam.
Keutamaan kedua adalah fairness. Kata inggris ini sulit diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Kerap kali diberi terjemahan “keadilan” dan memang fairness dekat dengan paham “keadilan” tapi tidak sama juga. Barangkali terjemahan yang tidak terlalu meleset adalah: sikap wajar. Fairness adalah kesediaan untuk memberikan apa yang wajar kepada semua orang dengan semeua orang dan dengan “wajar” dimaksudkan apa yang bisa disetujui oleh semua orang yang terlibat dalam suatu transaksi.
Kepercayaan (trust) juga adalah keutamaan yang pentng dalam konteks bisnis. Kepercayaan harus ditempatkan dalam relasi timbale balik. Ada beberapa cara untuk mengamankan kepercayaan. Salah satu cara ialah member garansi atau jaminan.
Keutamaan keempat adalah keuletan (Solomon menggunakan kata toughness). Pebisnis harus bertahan dalam banyak situasi yang sulit. Ia harus sanggup mengadakan negosiasi yang terkadang seru tentang proyek atau transaksi yang bernilai besar. Ia harus berani juga mengambil risiko kecil ataupun besar, karena perkembangan banyak faktor tidak bisa diramalkan sebelumnya.
Kelompok keutamaan lain menandai orang bisnis pada taraf perusahaan. Dengan kata lain, keutamaan-keutamaan ini dimiliki manajer dan karyawan sejauh mereka mewakili perusahaan. Keempat keutamaan ini adalah: keramahan, loyalitas, kehormatan, dan rasa malu.
Keutamaan sebenarnya lebih cocok untuk digambarkan secara konkret daripada diuraikan pada taraf teoritis. Dalam filsafat dewasa ini dikenal pendekatan yang sering disebut “naratif”. Artinya, kebenaran filosofis yang mau dibicarakan, tidak diuraikan secara teoretis, melainkan dikisahkan dalam suatu contoh atau kasus konkret. Dibandingkan dengan teori-teori lain, teori keutamaan mempunyai kelebihan lagi, karena memungkinkan untuk mengembangkan penilaian etis yang lebih etis. Teori-teori yang didasarkan atas aturan, pada umumnya cenderung menilai perbuatan-perbuatan dari segi negative, artinya mereka terutama menyoroti yang tidak etis.

BAB III
EKONOMI DAN KEADILAN
  1. Hakikat keadilan
Keadilan dapat diartikan sebagai to give everybody his own (memberikan kepada setiap orang apa yang menjadi haknya). 
Ciri khas keadilan :
a.       Keadilan tertuju pada orang lain
b.      Keadilan harus ditegakkan atau dilaksanakan
c.       Keadilan menuntut persamaan (equality)
  1. Pembagian keadilan
Pembagian keadilan menurut Thomas Aquinas (1225-1274) yang mendasarkan pandangan filosofisnya atas pemikiran Aristoteles (384-322 SM)  disebut juga pembagian klasik, membedakan keadilan menjadi :
a.       Keadilan Umum (general justice) : berdasarkan keadilan ini para anggota masyarakat diwajibkan untuk memberi kepada masyarakat (negara) apa yang menjadi haknya.
b.      Keadilan Distributif (distributive justice): berdasarkan keadilan ini negara (pemerintah) harus membahi segalanya ddengan cara yang sama kepada para anggota masyarakat.
c.       Keadilan Komutatif (commutative justice) : berdasarkan keadilan ini setiap orang harus memberikan kepada orang lain apa yang menjadi haknya.
Pembagian keadilan yang dikemukakan oleh pengarang modern tentang etika bisnis, khususnya John Boatright dan Manuel Velasquez dapat dibedakan menjadi :
a.       Keadilan Distributif (distributive Justice)
b.      Keadilan Retributif (retributive justice) : berkaitan dengan terjadinya kesalahan
c.       Keadilan Kompensatoris (compensatory justice) : berdasarkan keadilan ini orang mempunyai kewajiban moral untuk memberikan kompensasi atau ganti rugi kepada orang atau instansi yang dirugikan
Disamping pembagian tersebut, keadilan juga dapat dibedakan menjadi keadilan sosial dan keadilan individu
  1. Keadilan distributif pada khususnya
Dalam teori etika modern, ada dua macam prinsip untuk keadilan distributif, yaitu : prinsip formal dan prinsip material. Prinnsip formal yang dirumuskan dalam bahasa Inggris berbunyi “equals ought to be treated equally and unequals may be treated unequals”. Yang dapat diartikan bahwa kasus-kasus yang sama harus diperlakukan dengan cara yang sama, sedangkan kasus-kasus yang tidak sama boleh saja diperlakukan dengan cara yg tidak sama. Sedangkan prinsip material menunjukkan kepada salah satu aspek relevan yang bisa menjadi dasar untuk membagi dengan adil hal-hal yang dicari oleh berbagai orang. Beauchamp dan Bowie menyebut enam prinsip keadilan distributif terwujud apabila diberikan kepada setiap oraang dengan syarat :
a.       Bagian yang sama
b.      Sesuai dengan kebutuhan individualnya
c.       Sesuai dengan haknya
d.      Sesuai dengan usaha individualnya
e.       Sesuai dengan kontribusinya kepada masyarakat
f.       Sesuai dengan jasanya
Berdasarkan prinsip material tersebut, telah dibentuk beberapa teori keadilan distributif. Antara lain :
a.       Teori egalitariasme (membagi dengan adil berarti membagi rata)
b.      Teori sosialistis (membagi adil sesuai dengan kebutuhan individualnya)
c.       Teori liberalistis


BAB 4
Liberalisme dan Sosialisme sebagai Perjuangan Moral

1.             Tinjuan historis
1.1.       John Locke dan milik pribadi
John Locke (1623-1704), seorang filsuf inggris yang banyak mendalami masalah-masalah social politik, secara umum diakui sebagai orang yang pertama kali mendasarkan teori liberalisme tentang milik. Menurut Locke, manusia mempunyai tiga “hak kodrat: (natural right): “life, freedom, and property”. Yang penting adalaha hak atas milik karena keidupan dan kebebasan kita miliki juga. Jadi, hak atas milik menyedia pola untuk memahami kedua hak lain juga. Argumentasinya mempengaruhi secara mendalam pemikiran tentang milik di kemudian hari.
Dalam pandangan Locke ini, sudah tampak beberapa cirri kapitalisme liberal yang dengan tegas akan ditolak oleh Karl Marx. Pertama, Locke mengandaikan begitu saja bahwa pekerjaan pun harus diukur atas dasar nilai tukarnya, artinya sebagai komoditas pasaran. Kedua, Locke mengandaikan juga bahwa hasil kerja karyawan menjadi milik sah dari pemilik tanah atau pemilik sarana produksi.
1.2.       Adam Smith dan pasar bebas
Tokoh lain yang pantas dibahas dalam rangka liberalism adalah orang Skotlandia, Adam Smith (1723-1790). Adam Smith menjadi terkenal karena dengan gigih membela pasar brbas di bidang ekonomi. Adam Smith tentu bukan filsuf pertama yang membedakan antara kepentingan-diri dan egoisme, tapi ia melihat pentingnya khusus untuk relasi-relasi ekonomis. Kepentingan diri merupakan motIvasi utama yang mendorong kita untuk mengadakan kegiatan ekonomis.
Kegiatan ekonomis di pasar bukan saja menguntungkan bagi pihak-pihak yang langsung terlibat di dalamnya, tetapi bermanfaat juga untuk masyarakat sebagai keseluruhan. Smith menekankan bahwa dengan mengejar kepentingan diri masing-masing dalam sistem pasar para anggota masyarakat mewujudkan kesejahteraan umum yang paling besar.
1.3.       Marxisme dan kritiknya atas milik pribadi
Yang dimaksud dengan marxisme adalah pemikiran Karl Marx (1818-1882) bersama dengan teman seperjuangannya, Friedrich Engels (1820-1895). Marxisme adalah ajaran social-ekonomis-politik yang sangat kompleks dan tidak mudah untuk disingkatkan tanpa mengorbankan cukup banyak unsure yang sebenarnya hakiki juga. Bisa dikatakan juga marxisme menolak pemilikan pribadi atas capital atau modal, sebab yang memiliki capital dengan sendirinya memilki juga sarana-sarana produksi. Ciri kapitalisme yang jelek adalah bahwa mereka memperkerjakan orang lain untuk memperkaya diri sendiri. Menurut Marxisme, lembaga pribadi pada dasarnya merupakan penindasan atau eksploitasi kaum pekerja. Di sini dengan jelas tampak inspirasi etis dari marxisme. Tujuannya bukan menghapus milik pribadi begitu saja, melainkan secara radikal menentang penindasan atau eksploitasi yang berasal dari pemilikan eksklusif atas sarana-sarana produksi. Menurut mereka, cara pemilikan itu harus diganti dengan sistem milik kolektif.

2.             Pertentangan dan perdamaian antara liberalism dan sosialisme
2.1.       Liberalisme
Inti pemikiran liberalism adalah tekanannya pada pada kebebasan individual (liber Lat.=bebas). Tugas pokok Negara menurut pandangan liberalism secara klasik dilukiskan sebagai nighwatch state, “Negara jaga malam”, karena Negara hanya membatasi diri pada perlindungan dan pengamanan para warga Negara.
2.2.       Sosialisme
“Sosialisme” berasal dari kata Latin socius yang berarti “teman” atau “kawan”. Sosialisme memandang manusia sebagai makhluk social sebagai sesame yang hidup bersama orang lain. Liberalisme lebih cenderung melihat manusia sebagai individu yang mempunyai kebebasan masing-masing. Masyarakat yang diatur secara liberalism ditandai egoism, sedangkan masyarakat yang diatur secara sosialistis atau kesetiakawanan.
a.       Sosialisme komunistis
Sosialisme komunistis atau komunisme (communis Lat.=bersama) menolak milik pribadi. Menurut mereka, milik harus menjadi milik bersama atau milik kolektif. Tetai, sebagaimana dijelaskan sebelumnya, Karl Marx tidak menolak semua milik pribadi. Marx dan pengikut-pengikutnya membedakan antara pemilikan barang konsumsi dan pemilikan sarana-sarana produksi. Barang konsumsi adalah barang yang dipakai oleh seseorang bersama dengan keluarganya, seperti rumah, kendaraan, fasilitas olah raga, koleksi buku dan lain sebagainya. Yang tidak boleh menjadi milik pribadi adalah sarana-sarana produksi, seperti pabrik.
          Perancang Garuda Pancasila        
http://jasadh.files.wordpress.com/2009/11/garuda-pancasila.jpg?w=272&h=297
SEPANJANG orang Indonesia, siapa tak kenal burung Garuda berkalung perisai yang merangkum lima sila (Pancasila). Tapi orang Indonesia mana sajakah yang tahu, siapa pembuat lambang negara itu dulu? Dia adalah Sultan Hamid II, yang terlahir dengan nama Syarif Abdul Hamid Alkadrie, putra sulung Sultan Pontianak; Sultan Syarif Muhammad Alkadrie. Lahir di Pontianak tanggal 12 Juli 1913.

Dalam tubuhnya mengalir darah Indonesia, Arab –walau pernah diurus ibu asuh berkebangsaan Inggris. Istri beliau seorang perempuan Belanda yang kemudian melahirkan dua anak –keduanya sekarang di Negeri Belanda.
Syarif Abdul Hamid Alkadrie menempuh pendidikan ELS di Sukabumi, Pontianak, Yogyakarta, dan Bandung. HBS di Bandung satu tahun, THS Bandung tidak tamat, kemudian KMA di Breda, Negeri Belanda hingga tamat dan meraih pangkat letnan pada kesatuan tentara Hindia Belanda.

Ketika Jepang mengalahkan Belanda dan sekutunya, pada 10 Maret 1942, ia tertawan dan dibebaskan ketika Jepang menyerah kepada Sekutu dan mendapat kenaikan pangkat menjadi kolonel. Ketika ayahnya mangkat akibat agresi Jepang, pada 29 Oktober 1945 dia diangkat menjadi Sultan Pontianak menggantikan ayahnya dengan gelar Sultan Hamid II. Dalam perjuangan federalisme, Sultan Hamid II memperoleh jabatan penting sebagai wakil Daerah Istimewa Kalimantan Barat (DIKB) berdasarkan konstitusi RIS 1949 dan selalu turut dalam perundingan-perundingan Malino, Denpasar, BFO, BFC, IJC dan KMB di Indonesia dan Belanda. Sultan Hamid II kemudian memperoleh jabatan Ajudant in Buitenfgewone Dienst bij HN Koningin der Nederlanden, yakni sebuah pangkat tertinggi sebagai asisten ratu Kerajaan Belanda dan orang Indonesia pertama yang memperoleh pangkat tertinggi dalam kemiliteran. Pada 21-22 Desember 1949, beberapa hari setelah diangkat menjadi Menteri Negara Zonder Porto Folio, Westerling yang telah melakukan makar di Tanah Air menawarkan “over commando” kepadanya, namun dia menolak tegas. Karena tahu Westerling adalah gembong APRA. Selanjutnya dia berangkat ke Negeri Belanda, dan pada 2 Januari 1950, sepulangnya dari Negeri Kincir itu dia merasa kecewa atas pengiriman pasukan TNI ke Kalbar – karena tidak mengikutsertakan anak buahnya dari KNIL. Pada saat yang hampir bersamaan, terjadi peristiwa yang menggegerkan; Westerling menyerbu Bandung pada 23 Januari 1950. Sultan Hamid II tidak setuju dengan tindakan anak buahnya itu, Westerling sempat di marah. Sewaktu Republik Indonesia Serikat dibentuk, dia diangkat menjadi Menteri Negara Zonder Porto Folio dan selama jabatan menteri negara itu ditugaskan Presiden Soekarno merencanakan, merancang dan merumuskan gambar lambang negara. Dari transkrip rekaman dialog Sultan Hamid II dengan Masagung (1974) sewaktu penyerahan file dokumen proses perancangan lambang negara, disebutkan “ide perisai Pancasila” muncul saat Sultan Hamid II sedang merancang lambang negara.

Dia teringat ucapan Presiden Soekarno, bahwa hendaknya lambang negara mencerminkan pandangan hidup bangsa, dasar negara Indonesia, di mana sila-sila dari dasar negara, yaitu Pancasila divisualisasikan dalam lambang negara. Tanggal 10 Januari 1950 dibentuk Panitia Teknis dengan nama Panitia Lencana Negara di bawah koordinator Menteri Negara Zonder Porto Folio Sultan Hamid II dengan susunan panitia teknis M Yamin sebagai ketua, Ki Hajar Dewantoro, M A Pellaupessy, Moh Natsir, dan RM Ng Purbatjaraka sebagai anggota. Panitia ini bertugas menyeleksi usulan rancangan lambang negara untuk dipilih dan diajukan kepada pemerintah. Merujuk keterangan Bung Hatta dalam buku “Bung Hatta Menjawab” untuk melaksanakan Keputusan Sidang Kabinet tersebut Menteri Priyono melaksanakan sayembara. Terpilih dua rancangan lambang negara terbaik, yaitu karya Sultan Hamid II dan karya M Yamin. Pada proses selanjutnya yang diterima pemerintah dan DPR RIS adalah rancangan Sultan Hamid II. Karya M Yamin ditolak karena menyertakan sinar-sinar matahari dan menampakkan pengaruh Jepang. Setelah rancangan terpilih, dialog intensif antara perancang (Sultan Hamid II), Presiden RIS Soekarno dan Perdana Menteri Mohammad Hatta, terus dilakukan untuk keperluan penyempurnaan rancangan itu. Terjadi kesepakatan mereka bertiga, mengganti pita yang dicengkeram Garuda, yang semula adalah pita merah putih menjadi pita putih dengan menambahkan semboyan “Bhineka Tunggal Ika”. Tanggal 8 Februari 1950, rancangan final lambang negara yang dibuat Menteri Negara RIS, Sultan Hamid II diajukan kepada Presiden Soekarno. Rancangan final lambang negara tersebut mendapat masukan dari Partai Masyumi untuk dipertimbangkan, karena adanya keberatan terhadap gambar burung garuda dengan tangan dan bahu manusia yang memegang perisai dan dianggap bersifat mitologis.
Sultan Hamid II kembali mengajukan rancangan gambar lambang negara yang telah disempurnakan berdasarkan aspirasi yang berkembang, sehingga tercipta bentuk Rajawali-Garuda Pancasila. Disingkat Garuda Pancasila. Presiden Soekarno kemudian menyerahkan rancangan tersebut kepada Kabinet RIS melalui Moh Hatta sebagai perdana menteri. AG Pringgodigdo dalam bukunya “Sekitar Pancasila” terbitan Dep Hankam, Pusat Sejarah ABRI menyebutkan, rancangan lambang negara karya Sultan Hamid II akhirnya diresmikan pemakaiannya dalam Sidang Kabinet RIS. Ketika itu gambar bentuk kepala Rajawali Garuda Pancasila masih “gundul” dan “tidak berjambul” seperti bentuk sekarang ini. Inilah karya kebangsaan anak-anak negeri yang diramu dari berbagai aspirasi dan kemudian dirancang oleh seorang anak bangsa, Sultan Hamid II Menteri Negara RIS.

Presiden Soekarno kemudian memperkenalkan untuk pertama kalinya lambang negara itu kepada khalayak umum di Hotel Des Indes Jakarta pada 15 Februari 1950. Penyempurnaan kembali lambang negara itu terus diupayakan. Kepala burung Rajawali Garuda Pancasila yang “gundul” menjadi “berjambul” dilakukan. Bentuk cakar kaki yang mencengkram pita dari semula menghadap ke belakang menjadi menghadap ke depan juga diperbaiki, atas masukan Presiden Soekarno. Tanggal 20 Maret 1950, bentuk final gambar lambang negara yang telah diperbaiki mendapat disposisi Presiden Soekarno, yang kemudian memerintahkan pelukis istana, Dullah, untuk melukis kembali rancangan tersebut sesuai bentuk final rancangan Menteri Negara RIS Sultan Hamid II yang dipergunakan secara resmi sampai saat ini.
Untuk terakhir kalinya, Sultan Hamid II menyelesaikan penyempurnaan bentuk final gambar lambang negara, yaitu dengan menambah skala ukuran dan tata warna gambar lambang negara di mana lukisan otentiknya diserahkan kepada H Masagung, Yayasan Idayu Jakarta pada 18 Juli 1974 Rancangan terakhir inilah yang menjadi lampiran resmi PP No 66 Tahun 1951 berdasarkan pasal 2 Jo Pasal 6 PP No 66 Tahun 1951. Sedangkan Lambang Negara yang ada disposisi Presiden Soekarno dan foto gambar lambang negara yang diserahkan ke Presiden Soekarno pada awal Februari 1950 masih tetap disimpan oleh Kraton Kadriyah Pontianak. Sultan Hamid II wafat pada 30 Maret 1978 di Jakarta dan dimakamkan di pemakaman Keluarga Kesultanan Pontianak di Batulayang.

Turiman SH M.Hum, Dosen Fakultas Hukum Universitas Tanjungpura Pontianak yang mengangkat sejarah hukum lambang negara RI sebagai tesis demi meraih gelar Magister Hukum di Universitas Indonesia, menjelaskan bahwa hasil penelitiannya tersebut bisa membuktikan bahwa Sultan Hamid II adalah perancang lambang negara. “Satu tahun yang melelahkan untuk mengumpulkan semua data. Dari tahun 1998-1999,” akunya. Yayasan Idayu Jakarta, Yayasan Masagung Jakarta, Badan Arsip Nasional, Pusat Sejarah ABRI dan tidak ketinggalan Keluarga Istana Kadariah Pontianak, merupakan tempat-tempat yang paling sering disinggahinya untuk mengumpulkan bahan penulisan tesis yang diberi judul Sejarah Hukum Lambang Negara RI (Suatu Analisis Yuridis Normatif Tentang Pengaturan Lambang Negara dalam Peraturan Perundang-undangan). Di hadapan dewan penguji, Prof Dr M Dimyati Hartono SH dan Prof Dr H Azhary SH dia berhasil mempertahankan tesisnya itu pada hari Rabu 11 Agustus 1999. “Secara hukum, saya bisa membuktikan. Mulai dari sketsa awal hingga sketsa akhir. Garuda Pancasila adalah rancangan Sultan Hamid II,” katanya pasti. Besar harapan masyarakat Kal-Bar dan bangsa Indonesia kepada Presiden RI SBY untuk memperjuangkan karya anak bangsa tersebut, demi pengakuan sejarah, sebagaimana janji beliau ketika berkunjung ke Kal-Bar dihadapan tokoh masyarakat, pemerintah daerah dan anggota DPRD Provinsi Kal-Bar.**
Sultan Hamid II Pencipta Burung Garuda
Syarif Abdul Hamid Alkadrie yang bergelar Sultan Hamid Alkadrie II dan Sultan ke 8 Pontianak, Kalbar ini adalah pencipta Burung Garuda. Sultan Hamid juga orang Indonesia pertama yang berpangkat tertinggi di dunia militer.
Pontianak: Nama Syarif Abdul Hamid Alkadrie memang kurang dikenal di Tanah Air. Padahal, tokoh nasional dari Pontianak, Kalimantan Barat ini adalah pencipta lambang negara Indonesia, Burung Garuda.

Selain pencipta lambang negara, Syarif yang bergelar Sultan Hamid Alkadrie II dan Sultan ke 8 Pontianak ini juga adalah orang Indonesia pertama yang berpangkat tertinggi di dunia militer, yaitu mayor jendral.
Sultan Hamid membuat lambang negara berdasarkan penugasan Presiden Sukarno pada 1950. Saat itu dia menjabat menteri tanpa porto folio. Rekannya, Muhammad Yamin sebenarnya juga membuat rancangan lambang negara, Namun, Sukarno akhirnya memilih rancangan Sultan Hamid. Setelah disempurnakan, gambar Burung Garuda diresmikan Sukarno sebagai lambang negara pada 10 Februari 1950.
Salinan sketsa Burung Garuda yang tersimpan di Keraton Kadriah, Pontianak ini menunjukkan proses pembuatan lambang negara sangat rumit hingga harus diubah berkali-kali.

Sumber

          Shalat dan Kesehatan        
Shalat dan Kesehatan
makalah pendidikan
Oleh :
Beberapa seminar di Timur Tengah yang membahas kaitan antara shalat dan kesehatan berkesimpulan bahwa, ternyata rutinitas shalat yang baik tidak hanya bernilai ibadah dan ruhani –menggugurkan kewajiban, lalu mendapat pahala, menenangkan jiwa dan menghilangkan stress, tapi juga berdampak sangat positif bagi kesehatan dan kebugaran tubuh. Di antara faedahnya:
-         shalat bisa mencegah serangan jantung
-         menghindarkan pendarahan otak
-         membantu kinerja paru-paru
-         memompa efektivitas sistem kerja ginjal
-         shalat juga berguna menguatkan otot-otot tubuh dan sendi
-         membantu relaksasi
-         meningkatkan kelenturan
-         memperlancar peredaran darah, sehingga fungsi organ tubuh berjalan baik.
Ringkasnya, semua persiapan demi melaksanakan shalat, baik itu syarat shalat: mulai wudlu dan sebagainya, juga gerakan-gerakan yang ada dalam shalat, baik yang bersifat wajib, maupun yang sunah, berdampak membantu meningkatkan kualitas kerja organ-organ tubuh, tanpa terkecuali. Kesimpulan ini, salah satunya mengemuka dalam muktamar ke-7, Organisasi al’Ijaz al-Ilmi -sebuah lembaga yang mengkhususkan diri meneliti rahasia dan keajaiban ilmu pengetahuan yang ada dalam kandungan al-Qur’an dan hadis, di Dubai, Qatar. Dalam muktamar itu, misalnya, menjelaskan Kenapa sih Islam mewajibkan wudlu? Kenapa sih Islam mewajibkan shalat? Apa dampaknya bagi kesehatan?
Wudlu dan Kesehatan
Begitu air dingin membasuh anggota wudlu, maka secara otomatis pembuluh darah bereaksi untuk bekerja lebih cepat dan gesit mengalirkan darah ke seluruh tubuh sebagai reaksi alami menormalisasi suhu tubuh, akibat bertemunya suhu panas dalam tubuh dengan dinginnya guyuran air wudlu. Saat itu juga darah mengalir ke daerah seputar wajah, kedua tangan dan tepak kaki dengan sangat lancar.
Ketika aliran darah mengalir ke seluruh tubuh, termasuk pada bagian kulit, maka kelenjar peluh langsung bekerja menyedot darah-darah kotor dan membuangnya keluar tubuh melalui bulu-bulu halus yang tumbuh di sekitar kulit. Begitu darah kotor itu keluar, walau tidak kasat mata, maka langsung disapu air wudlu –inilah mungkin rahasianya kenapa kita disunahkan membasuh tiga kali pada setiap anggota wudlu. Dampaknya kulit sekitar wajah dan lainnya nampak cantik dan putih berseri sehingga penuaan dini bisa terhindarkan.
Biasanya, proses penyaringan dan pembuangan darah-darah kotor dilakukan oleh ginjal, kemudian dibuang bersamaan dengan air seni. Namun ketika seseorang melakukan wudlu, darah-darah kotor itu tertarik dan terkonsentrasi pada sekitar anggota-anggota wudlu yang sudah dibasuh dan kemudian disapu bersih oleh air wudlu berikutnya –basuhan kedua dan ketiga. Artinya, berwudlu ternyata mengurangi sedikit beban berat kerja ginjal dan dampaknya bisa meminimalisir kemungkinan terkena risiko sakit ginjal.
Salah tugas jantung yang paling berat adalah memompa darah supaya mengalir menuju wajah, telapak tangan, dan kaki. Kenapa? Karena posisi ketiga anggota tubuh tersebut jauh dari posisi jantung –yang berada di rongga dada. Begitu tersentuh air wudlu yang dingin, maka jantung langsung bereaksi dan kemudian memompa darah dengan kuat menuju tiga anggota badan yang berjauhan itu. Dengan demikian wudlu tak hanya semata kewajiban agama, tapi juga membantu meringankan beban berat kerja jantung. Akhirnya risiko terkena serangan jantung pun relatif bisa terhindarkan.
Wudlu dengan air dingin, juga membantu merangsang dan mengefektifkan sistem kerja syaraf. Rangsangan tadi, akan berdampak positif pada kinerja syaraf pusat yang berada di otak. Tak heran makanya kalau setelah wudlu kita selalu merasakan suasana segar, yang tak dirasakan sebelum wudlu. Dengan demikian faedah lain dari wudlu adalah sanggup mengurangi ketegangan jiwa, stress, mengurangi rasa sedih, rasa khawatir dan rasa marah. Faedah inilah mungkin yang menjelaskan kenapa Rasulullah Saw, selalu menganjurkan kita untuk segera berwudlu ketika kita sedang emosi, terutama lagi pada hakim yang sedang dalam proses mengadili sebuah perkara.
Shalat dan Kesehatan
Coba perhatikan dan renungkan gerakan-gerakan olahraga yang direkomendasikan para pakar kesehatan, hampir semuanya tercakup dalam gerakan shalat. Makanya, seperti halnya olahraga, gerakan shalat juga akan membantu memperingan kinerja jantung, memperlancar asupan oksigen ke dalam tubuh dan membuat otak menjadi segar bugar.
Shalat juga membantu kerja jantung. Ia selalu bekerja tanpa henti mengatur sirkulasi darah dan mengalirkannya kepada semua organ tubuh. Hal yang dirasa paling berat dari kinerja jantung adalah bagaimana memompa dan mengalirkan darah menuju organ tubuh yang posisinya lebih atas dari jantung. Misalnya otak, mata, hidung, lisan dan sebagainya. Karena posisi jantung sendiri ada dirongga dada. Artinya dengan fungsi harus mengalirkan darah kepada daerah yang lebih tinggi, jantung harus bekerja keras melawan gaya gravitasi bumi. Dengan melakukan sujud ketika shalat maka, sadar atau tak sadar, kerja jantung akan terbantu dalam tugasnya mengalirkan darah pada sekitar organ-organ yang posisinya lebih tinggi. Karena saat bersujud otomatis organ-organ yang tadinya di atas jantung itu, menjadilebih rendah posisinya. Maka, anjuran Islam untuk “agak memperlama” sujud dengan melakukan doa, selain bernilai ibadah juga menyehatkan tubuh karena membantu meringankan beban kerja jantung. Saat bersujud pompaan aliran darah persis seperti mobil yang ada pada posisi jalan menurun –cepat dan lancar. Dengan demikian aliran darah makin cepat mengalir dan berkumpul di pembuluh darah besar atau aorta. Ketika bangkit dari sujud, maka darah yang tadinya berkosentrasi di aorta akan mengaliri pembuluh-pembuluh darah di sekujur tubuh. Jantung pun akhirnya merasa terbantu.
Posisi sujud juga membantu kinerja paru-paru untuk melakukan asupan oksigen pada tubuh dan membuang karbondioksida. Juga membantu sirkulasi darah dari jantung ke paru-paru dan sebaliknya. Pada saat sujud, beban kerja jantung agak berkurang. Artinya jantung bisa sedikit beristirahat dan efeknya hal ini tentu akan mengurangi resiko terkena serangan jantung mendadak.
Perlu diketahui juga, bahwa shalat yang dijalankan dengan penuh kesungguhan, khusu’, dan ikhlas akan menumbuhkan persepsi, dan motivasi positif dan terhindar dari penyakit jantung koroner atau prediksi prognosis infark miokard akut. Gejala yang bisa dilihat bahwa pengamal shalat yang baik, akan menghadapi hidup secara realistis dan optimis. Dengan shalat yang baik kita akan merasakan bahwa Allah SWT, adalah segala-galanya. Dan dengan demikian kita akan terhindar dari rasa takut dan khawatir.  
Namun Islam sebagai agama moderat tentu tak mewajibkan umatnya melaksanakan shalat sepanjang hari. Islam selalu memerintahkan untuk menyeimbangkan antara hak dan kewajiban, antara kebutuhan agama dan kebutuhan duniawi.
Walhasil, shalat selain bernilai ibadah juga membawa dampak positif bagi kesehatan tubuh dan pikiran. Kelebihan shalat, karena dilakukan dengan lentur dan tenang, maka cocok buat semua usia. Ia tak berisiko mencederai tubuh, bahkan menyehatkan. Hanya saja, kesimpulan tak berarti Anda disarankan untuk tidak berolahraga atau bahkan disalahfahami bahwa, Islam tak memperbolehkan olahraga. Sama sekali tidak.
Puasa: Ibadah yang menyehatkan
Kebanyakan umat Islam menjalankan puasa semata-mata sebagai sebuah ibadah dan kewajiban yang tidak boleh dilewatkan. Banyak yang belum tahu kalau puasa itu sebetulnya sangat baik untuk kesehatan. Published on September 10, 2008 in Health
- advertisement -




Written by freakazoid
Karena tidak ada asupan makanan, maka ketika puasa tubuh kita mengalami kekurangan energi. Sehingga tubuh harus mengganti sumber energinya (biasa disebut autolisis). Autolisis adalah proses mengubah lemak yang disimpan di tubuh untuk menghasilkan energi. Selain berkurangnya lemak, puasa juga memiliki fungsi detoksifikasi atau membuang racun dari tubuh melalui usus, hati, ginjal, paru-paru, kelenjar dan kulit. Proses ini sebetulnya sudah ada di tubuh manusia, namun puasa membuat tubuh lebih giat dalam membuang racun-racun yang tidak dibutuhkan.. Manfaat berikutnya dari puasa adalah penyembuhan. Saat berpuasa system pencernaan kita tidak banyak bekerja, sehingga energi yang biasa digunakan dalam proses pencernaan akan lebih banyak dialihkan ke metabolisme dan system kekebalan tubuh. Inilah sebabnya mengapa ketika terluka hewan tidak mau makan dan ketika sakit manusia enggan makan. Karena energi untuk mencerna lebih dibutuhkan untuk penyembuhan dan kekebalan. Sebuah penelitian juga membuktikan bahwa puasa dapat membantu peremajaan sel-sel tubuh dan menambah rentang hidup. Sebagian dari fenomena ini disebabkan oleh manfaat-manfaat yang sudah dijelaskan diatas. Ritme metabolisme tubuh yang berkurang, produksi protein yang efisien dan system kekebalan tubuh yang membaik adalah diantara manfaat berpuasa yang sifatnya jangka panjang.
PENTINGNYA PENDIDIKAN SEKS BAGI KELUARGA, REMAJA DAN ANAK Nov 25, '07 4:35 PMfor everyone
PENGANTAR
Selayaknyalah orangtua sebagai pihak pertama yang bertanggung jawab terhadap keselamatan putra dan putrinya dalam menjalani tahapan-tahapan perkembangan (fisik, emosional, intelektual, seksual, sosial dan lain- lain) yang harus mereka lalui, dari anak-anak hingga mereka dewasa. Tanggungjawab orang tua tidak hanya mencakup atau terbatasi pada kebutuhan materi saja, tetapi sesungguhnya mencakup juga kepada seluruh aspek kehidupan anaknya, termasuk didalamnya aspek pendidikan seksual. Dimana pemahaman dan pemilihan metode pendidikan seksual yang tepat akan mengantarkan anak menjadi insan yang mampu menjaga dirinya dari perbuatan-perbuatan yang terlarang dan sadar akan ancaman dan peringatan dari perbuatan zina serta memiliki pegangan agama yang jelas.
Karena pendidikan seks berkaitan erat dengan aqidah. Bagi orang tua muslim, pendidikan seks sebaiknya dibingkai dengan nilai akhlak dan etika Islam. Dalam makalah ini, kita tidak akan membahas masalah mengenai cara bersetubuh atau persetubuhan yang aman, seks yang dapat mencegah kehamilan dan sebagainya, karena pendidikan seks yang kita inginkan adalah agar anak mengetahui fungsi organ seks, tanggungjawabnya, halal haram yang berkaitan dengan organ seks, dan panduan menghindari penyimpangan prilaku seksual sejak dini.
Akses informasi seks yang sangat mudah dari berbagai media akan mempercepat hancurnya generasi penerus bangsa.  Informasi tersebut dapat diperoleh dengan sangat mudah baik lewat internet, HP, buku komik dewasa dan anak, televisi (sinetron, film), CD, play station, serta media lainnya,  menyerbu anak-anak yang dikemas sedemikian rupa sehingga perbuatan seks dianggap lumrah dan menyenangkan.
Jalan satu-satunya menyikapi fenomena ini adalah kita harus membentengi anak-anak kita dengan nilai-nilai seksualitas yang benar, yang dilandasi dengan agama.
Oleh sebab itulah, sebagai orang tua, sangat perlu untuk mengetahui apa itu pendidikan seks? Seberapa penting pendidikan seks bagi pendidikan anak-anaknya? Bagaimana Islam mengajarkan tentang pendidikan seks buat umatnya? Apa tujuan pendidikan seks dalam islam? Adakah tahapan umur dalam menyampaikan pendidikan seks pada anak?Apa arti pendidikan seks bagi remaja?
 
Definisi pendidikan Seks
Baiklah kita mulai dengan definisi pendidikan seks. Terdapat bermacam-macam definisi Pendidikan seks, yaitu:
Pendidikan seks di negara-negara sekuler menitik beratkan pada perilaku seks yang aman dan sehat dan tak mengajari anak-anak tentang menghindari seks bebas, sehingga tidak bisa mengurangi timbulnya penyakit menular seksual (PMS) dan kehamilan pra nikah (Majalah Nikah, Vol 3, No. 5 hal. 73-75)
Pendidikan seks adalah perlakuan sadar dan sistematis di sekolah, keluarga dan masyarakat untuk menyampaikan proses perkelaminan menurut agama dan yang sudah diterapkan oleh masyarakat. Intinya pendidikan seks tidak boleh bertentangan dengan ajaran agama (DR. Arief Rahman Hakim dan Drs. Fakhrudin-SMU Lab School Jakarta).
Pendidikan seks menurut Islam adalah upaya pengajaran dan penerapan tentang masalah-masalah seksual yang diberikan pada anak, dalam usaha menjaga anak dari kebiasaan yang tidak islami serta menutup segala kemungkinan kearah hubungan seksual terlarang (zina) (Muhammad Sa’id Mursi
 
Pada makalah ini saya membatasi pembahasan pendidikan seks yang sesuai definisi terakhir yaitu melatih umat Islam, terutama anak anak dan remaja agar menyadari bahwa kebutuhan atau kegiatan seksual perlu dipenuhi secara baik dan halal.
 
Pendidikan Seks Berdasarkan Usia
Pertanyaan selanjutnya adalah sejak kapan pendidikan seks dapat diberikan? Sesungguhnya tidak ada batasan, menurut sebagian ahli dalam pendidikan seks, pendidikan seks dapat mulai diberikan ketika anak mulai bertanya tentang seks dan kelengkapan jawaban bisa diberikan sesuai dengan seberapa jauh keingintahuan mereka dan tahapan umur sang anak.
Menurut Muhammad Sa’id Mursi, pendidikan seks dapat dimulai sejak dini, karena pendidikan seks tidak hanya mencakup pada pertanyaan dan jawaban belaka. Contoh teladan, pembiasaan akhlak yang baik, penghargaan terhadap anggota tubuh, menanamkan rasa malu bila aurat terlihat orang lain ataupun malu melihat aurat orang lain dan lain sebaginya juga termasuk pendidikan seks bagi anak-anak perlu ditanamkan dalam diri anak sejak dini, misalnya:
Memisahkan tempat tidur antara anak perempuan dan laki-laki pada umur 10 tahun.
Mengajarkan mereka meminta izin ketika memasuki kamar orangtuanya. Terutama dalam tiga waktu: sebelum shalat fajar, waktu Zhuhur dan setelah shalat Isya (QS. 24 : 58-59).
 
Namun ada juga sebagian ahli yang mengklasifikasikan perkembangan anak dalam beberapa fase, yaitu:
Fase pertama atau Tamyiz (masa pra pubertas). Fase ini ada pada usia antara 7–10 tahun. Pada tahap ini diajarkan mengenali identitas diri berkaitan erat dengan organ biologis mereka serta perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Pada masa ini juga anak diberi pelajaran tentang meminta izin dan memandang sesuatu ketika akan memasuki kamar orangtuanya.
Fase kedua atau Murahaqah (pubertas), ada pada usia 10-14 tahun. Pada tahap umur ini, anak harus diberikan penjelasan mengenai fungsi biologis secara ilmiah, batas aurat, kesopanan, akhlak pergaulan laki-laki dan menjaga kesopanan serta harga diri. Pada masa ini anak sebaiknya dijauhkan dari berbagai rangsangan seksual, seperti bioskop, buku-buku porno, buku-buku yang memperlihatkan perempuan-perempuan yang berpakaian mini dan sebagainya.
Fase ketiga atau Bulugh (Masa Adolesen), pada usia 14-16 tahun. Pada tahap ini adalah paling kritis dan penting, karena naluri ingin tahu dalam diri anak semakin meningkat ditambah dengan tahapan umur yang semakin menampakkan kematangan berfikir. Pada masa ini juga anak sudah siap menikah (ditandai dengan mulai berfungsinya alat-alat reproduksi), maka anak bisa diberi pelajaran tentang etika hubungan seksual.
Fase keempat (masa pemuda), setelah masa andolesen, pada masa ini anak diberi pelajaran tentang etika isti’faaf (menjaga diri) jika belum mampu melaksanakan pernikahan.
Fase kelima (analisa).
 
Sedangkan menurut Clara Kriswanto pendidikan seks berdasarkan usia sebagai berikut:
Usia 0-5 tahun
Bantu anak agar merasa nyaman dengan tubuhnya
Beri sentuhan dan pelukan kepada anak agar mereka merasakan kasih sàyang dari orangtuanya secara tulus.
Bantu anak memahami perbedaan perilaku yang boleh dan tidak boleh dilakukan di depan umum. Contohnya, saat anak selesai mandi harus mengenakan baju di dalam kamar mandi atau di kamarnya. Orangtua harus menanamkan bahwa tidak diperkenankan berlarian usai mandi tanpa busana. Anak harus tahu bahwa ada hal-hal pribadi dari tubuhnya yang tidak sèmua orang boleh lihat apalagi menyentuhnya.
Ajari anak untuk mengetahui perbedaan anatomi tubuh pria dan wanita. Jelaskan proses tubuh seperti hamil dan melahirkan dalam kalimat sederhana. Dari sini bisa dijelaskan bagaimana bayi bisa berada dalam kandungan ibu. Tentu saja harus dilihat perkembangan kognitif anak. Yang penting orangtua tidak membohongi anak misalnya dengan mengatakan kalau adik datang dari langit atau dibawa burung. Cobalah memosisikan diri Anda sebagai anak pada usia tersebut. Cukup beritahu hal-hal yang ingin diketahuinya. Jelaskan dengan contoh yang terjadi pada binatang.
Hindari perasaan malu dan bersalah atas bentuk serta fungsi tubuhnya.
Ajarkan anak untuk mengetahui nama yang benar setiap bagian tubuh dan fungsinya. Katakan vagina untuk alat kelamin wanita dan penis untuk alat kelamin pria ketimbang mengatakan burung atau yang lainnya.
Bantu anak memahami konsep pribadi dan ajarkan mereka kalau pembicaraan soal seks adalah pribadi.
Beri dukungan dan suasana kondusif agar anak mau datang kepada orangtua untuk bertanya soal seks
Usia 6-9 tahun
Tetap menginformasikan masalah seks kepada anak, meski tidak ditanya.
Jelaskan bahwa setiap keluarga mempunyai nilai-nilai sendiri yang patut dihargai. Seperti nilai untuk menjaga diri sebagai perempuan atau laki-laki serta menghargai lawan jenisnya.
Berikan informasi mendasar tentang permasalahan seksual
Beritahukan kepada anak perubahan yang akan terjadi saat mereka menginjak masa pubertas.
Usia 10-12 tahun
Bantu anak memahami masa pubertas.
Berikan penjelasan soal menstruasi bagi anak perempuan serta mimpi basah bagi anak laki-laki sebelum mereka mengalaminya. Dengan begitu anak sudah diberi persiapan tentang perubahan yang bakal terjadi pada dirinya.
Hargai privasi anak.
Dukung anak untuk melakukan komunikasi terbuka.
Tekankan kepada anak bahwa proses kematangan seksual setiap individu itu berbeda-beda. Bantu anak untuk memahami bahwa meskipun secara fisik ia sudah dewasa, aspek kognitif dan emosionalnya belum dewasa untuk berhubungan intim.
Beri pemahaman kepada anak bahwa banyak cara untuk mengekspresikan cinta dan kasih sayang tanpa perlu berhubungan intim.
Diskusi terbuka dengan anak tentang alat kontrasepsi. Katakan bahwa alat kontrasepsi berguna bagi pasangan suami istri untuk mengatur atau menjarangkan kelahiran.
Diskusikan tentang perasaan emosional dan seksual.
Usia 13-15 tahun
Ajarkan tentang nilai keluarga dan agama.
Ungkapkan kepada anak kalau ada beragam cara untuk mengekspresikan cinta.
Diskusikan dengan anak tentang faktor-faktor yang harus dipertimbangkan sebelum melakukan hubungan seks.
Usia 16-18 tahun
Dukung anak untuk mengambil keputusan sambill memberi informasi berdasarkan apa seharusnya ia mengambil keputusan itu.
Diskusikan dengan anak tentang perilaku seks yang tidak sehat dan ilegal.
 
Pentingnya Pendidikan seks bagi remaja
Remaja adalah masa peralihan dari masa kanak-kanak ke masa dewasa.  Menurut WHO (badan PBB untuk kesehatan dunia) usia remaja adalah 12 sampai 24 tahun.  Namun jika pada usia remaja seseorang sudah menikah, maka ia tergolong usia dewasa.  Sebaliknya,  jika usia sudah bukan lagi remaja tetapi masih tergantung pada orang tua (tidak mandiri), maka dimasukkan ke dalam kelompok remaja.
Ada beberapa hal yang perlu diperhatikan ketika berbicara tentang remaja dan pendidikan seks, terutama yang berhubungan perkembangan seks. Ada kesan pada remaja bahwa seks itu menyenangkan, puncak rasa kecintaaan, tidak ada kedukaan, tidak menyakitkan bahkan membahagiakan, sehingga tidak ada yang perlu ditakutkan. Seks hanya berkisar prilaku seks semata yang disertai birahi, bahkan ada yang beranggapan bahwa gaul atau tidaknya seorang remaja dilihat dari pengalaman seks mereka, sehingga ada opini  “seks adalah sesuatu yang menarik dan perlu dicoba“ (dikenal dengan istilah sexpectation).
Pendidikan seks diperlukan agar anak mengetahui fungsi organ seks, tanggungjawab yang ada padanya, halal haram berkaitan dengan organ seks dan panduan menghindari penyimpangan dalam prilaku seksual mereka sejak dini.
Memang masa remaja adalah masa yang sangat didominasi dengan masalah-masalah seks. Remaja juga akan sangat memperhatikan masalah-masalah seks. Banyak remaja yang mengkonsumsi bacaan-bacaan porno, melihat film-film blue dan semakin bertambah ketika mereka berhadapan dengan rangsangan seks seperti suara, pembicaraan, tulisan, foto, sentuhan, film. Bahkan semakin hari semakin bervariatif. Padahal apabila remaja sudah terjatuh dalam kegiatan seks yang haram, maka akibatnya sudah tidak bisa dibayangkan lagi:
Hilangnya harga diri bagi remaja laki dan hilangnya keperawanan bagi perempuan.
Perasaan berdosa yang mendalam, terkadang berakibat menjadi lemah dan semakin jauh dengan Allah SWT.
Perasaan takut hamil.
Lemahnya kepercayaan antara dua pihak.
Apabila hubungan ini diteruskan, akan menjadi hubungan yang gagal, terlebih bila dikembalikan dengan hukum syari’at.
Penghinaan masyarakat terhadap remaja laki-laki dan perempuan, juga kepada keluarganya.
Bagaimana solusinya? DR. Akram Ridho Mursi memberikan solusinya, sebagai berikut:
Pertama, dengan meminimalkan hal-hal yang merangsang, mengekang ledakan-ledakan nafsu dan menguasainya. Sebab, sesungguhnya tuntuntan untuk memenuhi hasrat biologis didorong oleh dua sebab:
Ekstern, dengan jalan rangsangan. Pada awalnya memori seks dibentuk oleh stimulasi eksternal (bukan persepsi).
Intern, dengan jalan berpikir dan bertindak.
Kedua, dengan menjaga diri (Isti’faaf). Hal ini merupakan bagian dari proses sebagai berikut:
Memahami diri. Dimana remaja putra dan putri memahami tentang jati dirinya. Menyadari akan tugas dan tanggungjawab hidup, mengerti hubungan dirinya dengan lingkungannya, (Al Hajj: 77)
Kualitas akhlak. Menyadari batas-batas nilai, tugas masyarakat. Kecil dan besar, komitmen dengan tanggung jawab bersama dalam masyarakat.
Kesadaran beragama. Perasaan taqwa dan muroqabah-Nya. Al Alaq: 14.
Perasaan damai di rumah. Terbangun dari keterbukaan, cinta kasih, saling memahami diantara sesama anggota keluarga.
Pengawasan yang cerdas dari orang tua.
Komitmen dengan aturan-aturan Allah SWT dalam berpakaian dan dalam bergaul dengan lawan jenis.
Menghindari pergaulan bebas dan mencegah berduaan tanpa mahram.
 
Apa yang bisa orangtua lakukan agar  anak dan remaja tak sungkan berkomunikasi tentang seks ?
1.      Ubah cara berpikir anda. Bahwa makna pendidikan seks itu sangat luas, tidak hanya berkisar masalah jenis kelamin dan hubungan seksual. Tapi di dalamnya ada perkembangan manusia (termasuk anatomi dan fisiologi organ tubuh, terutama organ reproduksi); hubungan antar manusia (antar keluarga, teman, pacar dan perkawinan); kemampuan personal (termasuk di dalamnya tentang nilai, komunikasi, negosisasi dan pengambilan keputusan); perilaku seksual; kesehatan seksual (meliputi kontrasepsi, pencegahan Infeksi Menular Seksual (IMS), HIV/AIDS, aborsi dan kekerasan seksual); serta budaya dan masyarakat (tentang jender, seksualitas dan agama).
2.      Mengajarkan tentang pendidikan seks sejak dini. Seperti saat anda mulai mengajari “ini hidung”, atau “ini mulut”, maka pada saat itulah anda mengajarinya “ini penis” atau “ini vulva” . Jangan menggunakan istilah-istilah yang tidak tepat (misalnya “nenen” untuk mengganti kata payudara atau yang lainnya), karena dengan demikian tanpa sengaja kita telah membuat dikotomi, antara organ yang biasa dan organ yang “jorok” atau tabu atau negatif. Karena persepsi tentang bagian tubuh yang keliru akan berdampak negatif bagi anak di masa yang akan datang.
3.      Manfaatkan ‘Golden Moments”, misalnya saat sedang menonton teve yang sedang menayangkan kasus perkosaan, saat sedang melakukan aktivitas berdua (masak, membereskan tempat tidur), dan lain-lain.
4.      Dengarkan apa yang diucapkan anak dengan sungguh-sungguh, pahami pikiran dan perasaan mereka. Dengan demikian mereka akan merasa diterima, jika sudah merasa diterima, mereka akan membuka diri, percaya dan mudah diajak kerja sama.
5.      Jangan menceramahi. Anak umumnya tidak suka diceramahi. Karena pada saat kita menceramahi seseorang, biasanya kita “menempatkan” diri kita lebih tinggi darinya. Bukan dengan cara ini kita bisa berkomunikasi dengan mereka.
6.      Gunakan istilah yang tepat, sesuai dengan usianya. Misalnya saja kalau anak anda sudah beranjak remaja, maka gunakanlah bahasa gaul yang biasa digunakan remaja, sehingga anak tidak merasa sungkan menanggapi pembicaraan anda.
7.      Gunakan pendekatan agama. Kita harus meyakini bahwa segala masalah dan persoalan di dunia ini harus diselesaikan dengan nilai-nilai agama. Karena nilai-nilai agama tidak akan pernah berubah sampai kapan pun. Anak-anak juga harus diajak mempraktekkan ajaran agama dalam kehidupan sehari-hari.
8.      Mulai saat ini juga. Begitu anda membaca artikel ini, mulai susun strategi apa yang akan anda gunakan untuk mulai mengajak anak berbicara. Yang perlu diingat yaitu bahwa anak adalah orang tua di masa yang akan datang, maka dari itu harus kita persiapkan sedemikian rupa agar menjadi generasi yang siap menghadapi masa depan dengan segala rintangannya. Percayalah, bahwa anda merupakan orang yang paling tepat dalam hal ini, dengan mempercayai diri sendiri, anda pun telah memberikan kepercayaan pada anak..
Penutup
Sedemikian mendesaknya pendidikan seks yang sebenarnya bagi anak-anak dan remaja. Tentunya bukanlah pendidikan seks yang lebih menekankan pada sisi aman dan sehat dalam berhubungan seks bebas. Pendidikan seks seperti ini tidak akan mengurangi timbulnya penyakit kelamin atau hamil pra nikah, karena tidak mengubah kebiasaan seks mereka.
Kita menginginkan pendidikan seks yang sesuai dengan fitrah sebagai manusia, ingin menjaga harga diri dan kehormatan diri sesuai dengan yang diingini oleh Allah SWT. Bukankah Islam sudah mencontohkan dan mengajarkan pencegahan prilaku seksual yang terlarang sejak dini?
Firman Allah dalam surah Al Isra’ ayat 32, yang artinya
Dan janganlah kamu mendekati Zina. Sesungguhnya zina itu adalah perbuatan yang keji dan merupakan jalan yang buruk.
Wallahu A’lam.
PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005)
Al-Itsnayna, 20 Jumada Al-Ula 1429 H - 21:38:13
oleh: Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta


[html] PENDAHULUAN.Guru dan dosen bagi masyarakat awan selama ini dipahami sebagai orang yang pekerjaannya mengajar, demikian juga halnya dengan dosen. Meskipun sama-sama berprofesi mengajar.....

PENDAHULUAN.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Guru dan dosen bagi masyarakat awan selama ini dipahami sebagai orang yang pekerjaannya mengajar, demikian juga halnya dengan dosen. Meskipun sama-sama berprofesi mengajar, sisi pembedanya, guru mengajar pada lembaga pendidikan sekolah dari pendidikan usia dini sampai pendidikan menengah, sedangkan dosen mengajar pada pendidikan tinggi. Artinya, profesi yang dinamakan guru dan dosen, tidaklah begitu masalah dan tidak menjadikan profesi dosen lebih berderajat dari pada guru. Masalahnya jadi lain, apabila guru dan dosen yang semula dipahami sebagai orang yang pekerjaanya mengajar bergeser menjadi pendidik (pendidik profesional).PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Pergeseran pengertian guru dan dosen dari orang yang pekerjaannya mengajar menjadi pendidik profesional, bagi sebagian orang mungkin tidak begitu dimasalahkan, namun bila dikaji lebih dalam sesungguhnya memberikan pengaruh yang luar biasa bagi arah pengembangan pendidikan di Indonesia, bahkan akan membentuk suatu sosok guru dan dosen dimasa datang. Apalagi, pergeseran pemahaman terhadap guru dan dosen dari mengajar menjadi pendidik sudah menjadi keputusan hukum sebagaimana dituangkan dalam UU No.14 Tahun 2005 Tentang Guru dan Dosen.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta UU No.14 Tahun 2005 tidak memberikan penjelasan, mengapa memilih atau menempatkan guru dan dosen sebagai pendidik profesional ketimbang sebagai orang yang pekerjaannya mengajar, kecuali hanya mengacu kepada UU No.Tahun 2003 yang menyebutkan bahwa pendidik merupakan tenaga professional. Pengertian itu kemudian ditarik pembentuk UU No.14 Tahun 2005 dalam memberikan pengertian terhadap guru dan dosen. Pertanyaannya, apakah pekerjaan mengajar lebih sempit ruang lingkupnya dari pendidik ? Apakah rumusan pendidik profesional itu lahir didorong oleh pemikiran bahwa tidak semua pendidik profesional. Hal yang terakhir disebut, saya pikir akan mengundang perdebatan, tetapi intinya bukanlah kemasalah itu, melainkan apa konsekuensi bagi guru dan dosen yang berkedudukan sebagai pendidik profesional yang kemudian dihadapkan kepada sejumlah ketentuan hukum sebagaimana termuat dalam UU No.14 Tahun 2005 dalam menjalankan pekerjaan atau profesi sebagai guru dan dosen.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Dari mengajar ke Pendidik Profesional.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Sejak dari dulu keberadaan guru dan dosen mendapat tempat tersendiri dalam masyarakat, dan dalam bidang pendidikan merupakan faktor kunci dari keberhasilan tujuan pendidikan dan kualitas peserta didik. Meskipun sedemikian strategis peran guru dan dosen, setelah puluhan tahun Indonesia merdeka kita belum memiliki undang-undang yang khusus mengatur tentang guru dan dosen. Dari sisi ini, kelahiran UU Nomor 14 Tahun 2005 pantas disambut baik, terlepas dari berbagai kelemahan dan kekurangannya. Bagaimana pun strategisnya peran guru dan dosen dalam dunia pendidikan, apabila tidak ada undang-undang yang mengaturnya, ia tidak saja melahirkan kerumitan dalam pengembangan profesi, juga melemahkan etos kerja guru dan dosen. Dalam konteks ini haruslah dipahami, bahwa UU No.14 Tahun 2005 tidak terlepas dari fungsinya sebagai hukum.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Fungsi peraturan perundang-undangan sebagaimana halnya dengan UU No.14 Tahun 2005 meliputi fungsi ketertiban, fungsi keadilan, fungsi penunjang pembangunan, fungsi mendorong perubahan sosial. Atas dasar itu, maka dengan diundangkannya UU No.14 Tahun 2005, maka guru dan dosen telah memiliki pijakan dan pegangan dalam menjalankan profesi. Guru dan dosen yang selama ini cenderung hanya dipandang sebagai profesi mulia dan strategis, namun belum diikuti dengan pengembangan dan peningkatan profesi yang berkualiatas dan bermartabat. Disisi lain guru dan dosen dituntut beban untuk menghasilkan peserta didik yang bermutu. Diakui memang, ada sejumlah peraturan perundang-undangan yang menyentuh pengembangan dan peningkatan profesi guru, tetapi hal itu lebih kepada aspek prosedur administrative profesi dan bukan menyakut profesi guru dan dosen itu sendiri. Dari sisi inilah saya pikir arti penting kehadiran UU No.14 Tahun 2005.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Pengundangan UU No.14 Tahun 2005 mau tidak mau membawa perubahan mendasar pada dunia profesi guru dan dosen dan dunia pendidikan dimasa datang. Hal ini dapat dipahami dengan mudah sebagaimana dituangkan dalam pasal 4 dan 5 UU No.14 Tahun 2005 yang pada intinya menyatakan;
Kedudukan guru sebagai tenaga profesional berfungsi untuk meningkatkan martabat dan peran guru sebagai agen pembelajaran berfungsi untuk meningkatkan mutu pendidikan nasional.
Kedudukan dosen sebagai tenaga profesional berfungsi untuk meningkatkan martabat dan peran dosen sebagai agen pembelajaran, pengembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni serta pengabdi kepada masyarakat berfungsi untuk meningkat mutu pendidikan nasional.
Meletakan kedudukan dan fungsi guru dan dosen yang demikian adalah guna mewujudkan tujuan pendidikan nasional yaitu berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri serta menjadi warga Negara yang demokratis dan bertanggung jawab. Karena itu menjadi logis, bahwa tercapainya tujuan pendidikan nasional yang diharapkan, hanya apabila guru dan dosen benar-benar menjadi tenaga profesional yang dibuktikan dengan sertifikat pendidik, yaitu bukti formal sebagai pengakuan yang diberikan kepada guru dan dosen sebagai tenaga profesional. Disisi lain, tidak semua orang memiliki kesempatan untuk diangkat menjadi guru dan dosen pada satuan pendidikan tertentu, melainkan hanya bagi mereka yang telah memperoleh sertifikat pendidik.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Ketentuan peraturan perundang-undangan sebagaimana dikemukakan di atas selain berkonsekuensi kepada pengelolaan sumber daya guru dan dosen, manajemen pendidikan, dipihak lain pihak sekaligus UU No.14 Tahun 2005 menghendaki terwujudnya peserta didik yang bermutu. Dalam hubungan ini jelas penempatan guru dan dosen sebagai pendidik profesional, tidak hanya melulu berkaitan dengan soal finasial, tetapi berjalan secara integral dengan kualifikasi, komptensi dan sertifikasi pendidik.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Mewujudkan guru dan dosen sebagai pendidik profesinal, hanya dapat dicapai apabila ketentuan-ketentuan yang termuat dalam UU No.14 Tahun 2005 dijalankan dengan konsisten dan utuh.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta
1.Guru wajib memiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidik, sehat jasmani serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional.
2.Guru berkewajiban ;
merencanakan pembelajaran, melaksanakan proses pembelajaran yang bermutu, serta menilai dan mengevaluasi pembelajaran.
Meningkatkan dan mengembangkan kualifikasi akademik dan komptensi secara berkelanjutan sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni.
Bertindak objektif dan tidak deskriminatif atas pertimbangan jenis kelamin, agama, suku, ras dan kondisi fisik tertentu, latar belakang keluarga, status sosial ekonomi peserta didik dalam pembelajaran
Menjunjung tingggi peraturan perundang-undangan, hukum dan kode etik guru serta nilai agama dan etika, dan;
Memelihara dan memupuk persatuan dan kesatuan bangsa.

3. Tenaga kerja asing yang dipekerjakan sebagai guru pada satuan pendidikan di Indonesia wajib memenuhi kode etik guru dan peraturan perundang-undangan.
4. Guru yang diangkat oleh pemerintah atau pemerintah daerah wajib menanda tangani pertanyaan kesanggupan untuk ditugaskan didaerah khusus paling sedikit 2 tahun.
5. Guru wajib menjadi anggota organisasi profesi
6. Dosen wajib memiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidik, sehat jasmani dan rohoni dan memenuhi kualifikasi lain yang dipersyaratkan satuan pendidikan tinggi tempat bertugas, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional.
7. Setiap orang yang akan diangkat menjadi dosen wajib mengikuti proses seleksi
8. Dosen berkewajiban:
Melaksanakan pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat
Merencanakan, melaksanakan proses pembelajaran, serta menilai dan mengevaluasi hasil pembelajaran
Meningkatkan dan mengembangkan kualifikasi akademik dan komptensi secara berkelanjutan sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni
Bertindak objektif dan tidak deskriminatif atas pertimbangan jenis kelamin, agama, suku, ras dan kondisi fisik tertentu, latar belakang keluarga, status sosial ekonomi peserta didik dalam pembelajaran
Menjunjung tingggi peraturan perundang-undangan, hukum dan kode etik guru serta nilai agama dan etika, dan;
Memelihara dan memupuk persatuan dan kesatuan bangsa.
9. Tenaga kerja asing yang diperkerjakan sebagai dosen pada satuan pendidikan tinggi di Indonesia wajib mematuhi peraturan perundang-undangan.10. Pemerintah dan pemerintah daerah wajib menyediakan anggaran untuk peningkatan kualifikasi akademik dan sertifikasi pendidik bagi guru dalam jabatan yang diangkat oleh satuan pendidikan yang diselenggarakan oleh pemerintah, pemerintah daerah dan masyarakat.
11. Pemerintah Wajib memenuhi kebutuhan guru, baik dalam jumlah, kualifikasi akademik maupun dalam kompetensi secara merata untuk menjamin keberlangsungan satuan pendidikan anak usia dini jalur pendidikan formal serta menjamin keberlansungan pendidikan dasar dan menengah yang diselenggarakan pemerintah
12. Pemerintah provinsi, kabupaten/kota wajib memenuhi kebutuhan guru, baik dalam jumlah, kualifikasi akademik, maupun dalam kompetensi secara merata untuk menjamin keberlangsungan satuan pendidikan anak usia dini jalur pendidikan formal serta menjamin keberlansungan pendidikan dasar dan menengah yang diselenggarakan pemerintah sesuai dengan kewenangan.
13. Dalam hal terjadi kekosongan guru, pemerintah atau pemerintah daerah wajib menyediakan guru pengganti
14. Pemerintah dan pemerintah daerah wajib membina dan mengembangkan kualifikasi akademik dan kompetensi guru pada satuan pendidikan yang diselenggaran oleh pemerintah, pemerintah daerah dan/atau masyarakat
15. Pemerintah dan pemerintah daerah wajib memberikan anggaran untuk meningkatkan profesionalitas dan pengabdian guru pada satuan pendidikan yang diselenggaran oleh pemerintah, pemerintah daerah dan/atau masyarakat.
16. Pemerintah, pemerintah daerah, masyarakat organisasi profesi dan/atau satuan pendidikan wajib memberikan perlindungan terhadap guru dalam pelaksanaan tugas.
17. Pemerintah, pemerintah daerah wajib memfasilitasi satuan pendidikan tinggi yang diselenggarakan oleh masyarakat untuk menjamin terlenggaranya pendidikan yang bermutu.
18. Pemerintah wajib membina dan mengembangkan kualifikasi akademik dan kompotensi dosen pada satuan pendidikan tinggi yang diselenggarakan oleh Pemerintah dan atau masyarakat.
19. Pemerintah wajib memberikan anggaran untuk meningkatkan profesionalitas dan pengabdian dosen pada satuan pendidikan tinggi yang diselenggarakan oleh pemerintah dan atau masyarakat.
20. Pemerintah, pemerintah daerah masyarakat organisasi profesi dan atau satuan pendidikan tinggi wajib memberikan perlindungan terhadap dosen dalam pelaksanaan tugas.
21. Penyelenggara pendidikan yang diselenggarakan masyarakar, wajib memenuhi kebutuhan guru tetap, baik dalam jumlah, kualifikasi akademik, maupun komptensinya untuk menjamin keberlansungan pendidikan.
22. Satuan Pendidikan yang diselenggarakan masyarakat wajib membina dan mengembangkan kualifikasi akademik dan kompetensi guru.
23. Satuan pendidikan tinggi yang diselenggarakan masyarakat wajib membina dan mengembangkan kualifikasi akademik dan kompetensi dosen
24. Organisasi profesi guru wajib melaksanakan rekomendasi dewan kehormatan guru.
Dari sejumlah kewajiban guru dan dosen, kewajiban pemerintah dan masyarakat sebagaimana dikemukakan di atas, ternyata untuk mewujudkan guru dan dosen sebagai pendidik profesional membutuhkan perhatian dan kebijakan yang sungguh-sungguh dari guru dan dosen, dari pemerintah dan masyarakat. Ini pun baru hanya didasarkan pada sejumlah ketentuan yang dinyatakan dengan tegas dalam UU No.14 Tahun 2005 dengan kata “WAJIB”. Penegasan demikian, memperlihatkan suatu komitmen yang kuat dari kebijakan nasional dalam upaya mewujudkan guru dan dosen sebagai pendidik profesional. Namun persoalannya, ketentuan-ketentuan yang imperatif dalam UU No.14 Tahun 2005 itu secara konsisten dilaksanakan guru dan dosen, pemerintah dan masyarakat. Ketentuan yang imperatif dalam UU guru dan dosen tersebut, ternyata tidak disertai dengan ketentuan yang memberikan ruang bagi terlaksananya kebijakan-kebijakan yang sudah diberi penekanan “wajib” dalam UU guru dan dosen.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta UU guru dan dosen hanya memuat saksi terhadap beberapa hal saja, yakni:PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta • Apabila guru tidak menjalankan tugas sebagai sesuai kewajibannya sebagaimana diatur dalam pasal 20 UU No.14 Tahun 2004PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta • Apabila Dosen tidak menjalankan tugas sesuai kewajibannya sebagaimana diatur dalam pasal 60 UU No.14 Tahun 2004PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta • Apabila guru yang berstatus ikatan dinas sebagaimana dimaksud pasal 22 UU No.14 Tahun 2005 tidak melaksanakan tugasnya.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta • Apabila dosen yang berstatus ikatan dinas sebagaimana dimaksud pasal 62 UU No.14 Tahun 2005 tidak melaksanakan tugasnya.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta • Apabla penyelenggara pendidikan atau satuan pendidikan melakukan pelanggaran ketentuan sebagaimana dimaksud Pasal 24, 34, 39, 63 ayat (4), 71 dan Pasal 75 UU No 14 Tahun 2005PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Memahami pengaturan saksi dalam UU guru dan dosen, ternyata tidak ada saksi apabila terjadi pelanggaran atas pasal 8,13, 24, 27, 41 ayat 3, 44 ayat 5, 45 dan pasal 65 UU No.14 Tahun 2005. Bahkan dari ketentuan yang imperatif yang tidak memiliki sanksi itu justeru menjadi faktor kunci dan titik tolak bagi terlaksananya guru dan dosen sebagai pendidik profesional dan mutu pendidikan. Misalnya saja ketentuan Pasal 8 UU No.14 Tahun 2005 yang menentukan, bahwa guru wajib memiliki kualifikasi akademik, kompetensi, sertifikat pendidikan sehat jasaman dan rohani, serta memiliki kemampuan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional, namun apabila ternyata didalam penyelenggaraan pendidikan guru dan dosennya tidak memiliki kualifikasi akademik dan sertifikat pendidik, tidak ada saksi. Kondisi ketentuan hukum yang “setengah hati” ini untuk dilaksanakan. Kalau pun telah dirumuskan secara imperatif, tetapi tidak ada sanksi apabila tidak dilaksanakan atau penyelenggaraan pendidikan yang sudah berjalan ternyata guru dan dosen belum memiliki kualifikasi akademik dan sertifikat pendidik.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Meskipun UU No.14 Tahun 2005 telah menjadi hukum positif dan menjadi acuan dalam pengelolaan guru dan dosen sebagai pendidik profesional, namun dapat dikatakan UU guru dan dosen belum sepenuhnya mampu memberikan stimulan bagi terwujudnya guru dan dosen sebagai pendidik profesional. Ini pun baru dilihat dari sisi kewajiban, belum lagi bagaimana tugas dan dan tanggung jawab guru dan dosen, pemerintah dan masyarakat dalam menyelenggarakan pendidikan. Apalagi menyangkut hak, penghargaan dan penyediaan sarana dan prasana bagi guru dan dosen dalam memacu eksistensi dirinya sebagai pendidik profesional. Artinya, kebijakan-kebijakan yang sudah dituangkan dalam UU guru dan dosen sangat tergantung pada kemauan pemerintah sebagai pelaksana undang-undang.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta UU No.14 Tahun 2005 dan Peraturan Pelaksana.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Menaruh harapan bagi terwujudnya guru dan dosen sebagai pendidik profesional adalah harapan semua orang, termasuk harapan guru dan dosen itu sendiri. Kapan harapan itu akan terwujud, saya pikir sesuatu yang sulit untuk dijawab, termasuk oleh pemerintah sendiri sebagai tugas konstitusinalnya. Selain persoalan yang telah kita kemukakan sebelumnya, ternyata UU No.14 Tahun 2005 bukanlah undang-undang yang bisa dilaksanakan dengan mudah. Setidaknya agar UU guru dan dosen bisa operasional dengan optimal, setidaknya memerlukan 27 ketentuan peraturan pelaksana antara lain;PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta
Peraturan pemerintah mengenai sertifikasi pendidik
Peraturan pemerintah mengenai anggaran untuk peningkatan kualifikasi akademik dan sertifikasi pendidik
Peraturan pemerintah mengenai hak guru
Peraturan pemerintah mengenai tunjangan profesi guru
Peraturan pemerintah mengenai tunjangan khusus guru
Peraturan pemerintah mengenai maslahat tambahan
Peraturan pemerintah mengenai penugasan warga Negara sebagai guru dalam keadaan darurat
Peraturan pemerintah mengenai pola ikatan dinas bagi calon guru
Peraturan pemerintah mengenai penempatan guru dalam jabatan structural
Peraturan Pemerintah mengenai pemindahan guru
Peraturan pemerintah mengenai gutu yang bertugas di daerah kusus
Peraturan pemerintah mengenai beban kerja guru
Peraturan pemerintah mengenai pernghargaan kepada guru
Peraturan pemerintah mengenai cuti guru
Peraturan pemerintah mengenai penetapan perguruan tinggi yang terakreditasi
Peraturan pemerintah mengenai hak dosen
Peraturan pemerintah mengenai tunjangan profesi dosen
peraturan pemerintah mengenai tunjangan khusus dosen
Peraturan pemerintah mengenai tunjangan kehormatan professor
Peraturan pemerintah mengenai maslahat tambahan dosen
Peraturan pemerintah mengenai penugasan warga Negara Indonesia sebagai dosen dalam keadaan darurat
Peraturan Pemerinah mengenai pola ikatan dinas calon dosen
peraturan pemerintah mengenai penempatan dosen yang diangkat pemerintah pada jabatan structural
Peraturan pemerintah mengenai pemberian penghargaan kepada dosen
Peraturan pemerintah tentang mengenai cuti dosen
Peraturan Menteri mengenai kebijakan strategis pembinaan dan pengembangan profesi dan karier guru
Peraturan Menteri mengenai kebijakan strategis pembinaan dan pengembangan profesi dan karier dosen
Dari sejumlah kebutuhan ketentuan peraturan perundang-undangan yang merupakan perintah lansung dari UU No.14 Tahun 2005, telah ditentukan secara limitatif oleh UU guru dan dosen, dimana harus diselesaikan dalam jangka waktu 18 bulan sejak berlakunya undang-undang No.14 Tahun 2005. Masalahnya, bagaimana kalau pemerintah tersebut tidak terwujud ? Hal itu jelas suatu masalah baru dan menambah kerumitan dalam upaya mewujudkan guru dan dosen sebagai pendidik professional, sementara UU No.14 Tahun 2005 telah berlaku sebagai hukum positif sejak tanggal 30 Desember 2005 yang lalu. Dalam konteks ini, penyelenggara pendidikan dan satuan pendidikan dihadapkan pada posisi yang sulit, disatu sisi harus menjadikan UU No.14 Tahun 2005 dalam mengelola guru dan dan dosen sebagai satu komponen penting dalam mencapai tujuan pendidikan dan atau menciptakan peserta didik yang bermutu, disisi lain untuk melaksanakan tuntutan undang-undang peraturan pelaksananya belum ada, dan disisi lain pula penyelenggara pendidikan dan satuan pendidikan harus mempersiapkan diri. Hal ini bukan tidak mungkin terjadi, karena kelemahan kebijakan hukum kita selama ini justeru cenderung berada dalam kondisi ini, dimana suatu ketentuan perundang-undangan yang sudah diundangkan tetapi ketentuan pelaksanaannya selalu terlambat, sehingga kebijakan yang akan ditempuh satuan pendidikan dihadapakan kepada masalah-masalah dan aspek efektifitas dan efisensi seringkali terabaikan. Tidak jarang ujung-ujungnya melahirkan komplik antara pembentuk kebijakan dengan penerima kebijakan.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Sertifikasi Pendidik: Citra guru dan dosenPENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Dalam pembicaraan sebelumnya telah kita singgung, bahwa setiap guru dan dosen wajib memiliki sertikat pendidikan. Bahkan seorang guru dan dosen baru diakui sebagai tenaga professional apabila dapat memberikan bukti sertifikat pendidik. Artinya guru dan dosen baru dapat disebut sebagai pendidik professional apabila telah mendapatkan sertifikat pendidik.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Guru dan dosen akan diberikan sertifikat pendidik apabila telah memenuhi persyaratan dan dapat diperoleh dari perguruan tinggi yang memiliki program pengadaan tenaga kependidikan yang terakreditasi. Hal ini berarti setiap guru dan dosen harus berupa memperoleh sertifikat pendidik yang ketentuannya akan diatur dalam suatu peraturan pemerintah. Persoalannya, kapan program sertifikasi pendidik itu diselenggarakan pemerintah ? UU No.14 Tahun 2005 hanya menyebutkan, bahwa pemerintah mulai melaksanakan program sertifikasi pendidik paling lama dalam waktu 12 bulan terhitung sejak berlakunya UU No.14 Tahun 2005. Ketentuan ini jelas beban yang tidak ringan bagi pemerintah karena merupakan ruh dari UU No.14 Tahun 2005 dan dilain pihak akan memberikan image terhadap satuan pendidikan. Setidak-tidaknya apabila guru dan dosen yang melaksanakan tugasnya pada satu satuan pendidikan belum memiliki sertifikasi pendidik, maka mutu peserta didik yang dihasilkannya masih dapat digugat, atau setidak-tidaknya diragukan.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Keberadaan sertifikat pendidik bagi guru dan dosen sedemikian pentingnya, namun UU No.14 Tahun 2005 memberikan kelonggaran khusus kepada guru, dimana guru yang belum memiliki kualifikasi akademik dan sertifikat pendidik wajib memenuhi kualifikasi akademik dan sertifikasi pendidik paling lama 10 tahun sejak berlakunya UU No.14 Tahun 2005. Ketentuan ini mengisyaratkan, bahwa setidaknya baru pada tahun 2017 seluruh tenaga guru di Indonesia telah berkualifikasi pendidik profesional. Dengan demikian, maka apabila kedudukan guru dan dosen sebagai tenaga professional merupakan bagian dari pembaruan sistem pendidikan nasional, maka hasilnya baru dapat kita lihat pada tahun 2017. Persoalannya, bagaimana kalau program sertifikasi pendidik yang menjadi pekerjaan pemerintah tidak berjalan sebagaimana mestinya atau bagaimana kalau para guru dan dosen yang sudah tidak melaksanakan kewajibannya mendapatkan sertifikat pendidik ? Sementara UU No.14 Tahun 2005 tidak memberikan sanksi apa-apa terhadap keingkaran yang demikian.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Dampak lain, meskipun UU No.14 Tahun 2005 menyatakan akan adanya tunjangan profesi, namun secara yuridis tunjangan tersebut baru diperoleh guru dan dosen setelah memiliki sertifikat pendidik sebagai penghargaan profesinalitasnya. Lebih jauh UU No.14 Tahun 2005 menyebutkan, bahwa guru sebagai tenaga professional mengandung arti bahwa pekerjaan guru hanya dapat dilakukan oleh seseorang yang mempunyai kualifikasi akademik, komptensi dan sertifikat pendidik sesuai dengan persyaratan untuk setiap jenis dan jenjang pendidikan.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Guru sebagai tenaga prfesional sebagaimana yang diinginkan UU No.14 Tahun 2005 harus memiliki kualifikasi akademik, kompetensi dan sertifikat pendidik. Kualifikasi akademik berjalan secara integral dengan kompetensi pedagogik (kemampuan mengelola pembelajaran peserta didik), komptensi kepribadian (kemampuan keperibadian yang mantap, berakhlak mulia, arif, dan berwibawa serta menjadi teladan peserta didik) dan komptensi professional (kemampuan penguasaan materi pelajaran secara luas dan mendalam), komptensi sosial (kemampuan guru untuk berkomunikasi secara efektif dan efisien dengan peserta didik, sesame guru, orang tua/wali dan masyarakat sekitar. Artinya, pendidik professional yang dimaksudkan UU guru dan dosen ini meminggirkan suatu kondisi guru dan dosen yang hanya sekedar mengajar materi pelajaran dalam kelas.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Berbeda dengan guru, kualifikasi akademik dosen diperoleh melalui pendidikan program pascasarjana yang terakreditasi sesuai dengan bidang keahlian. Kualifikasi akademik minimum dosen, lulusan magister bagi dosen pada program diploma dan program sarja, serta lulusan program doktor bagi dosen pada program pascasarjana. Disamping kualifikasi akademik tersebut, setiap orang yang memiliki keahlian dengan prestasi luar biasa dapat diangkat menjadi dosen, Ketentuan lain mengenai kualifikasi akademik dosen dan keahlian ditentukan oleh masing-masing sebat akademik satuan pendidikan tinggi.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Dari beberapa hal dikemukakan di atas, terlihat bahwa UU No.14 Tahun 2005 yang sudah berketatapan memutuskan guru dan dosen sebagai pendidik profesional, sesunggunnya memperlihatkan bahwa sertifikat pendidik tidaklah sekedar bermakna memiliki atau bagaimana mendapatkan sertifikat, melainkan sebagai citra guru dan dosen dimasa datang pasca lahirnya UU No.14 Tahun 2005.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta PenutupPENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Sebagai sebuah catatan atas UU No.14 Tahun 2005, saya tidak membuat suatu kesimpulan dari tulisan ini, namun setidaknya inilah tantangan profesi guru guru dan dosen yang sesungguhnya memerlukan komitmen bagi terwujudnya tujuan pendidikan nasional. Disisi lain, guru dan dosen sebagai pendidik profesional yang bermartabat, maka guru dan dosen yang hanya sekedar melihat profesi guru sebagai sumber nafkah sudah tidak zamannya lagi. Sejak dari dini harus sudah dipahami para guru bahwa guru adalah agen pembelajaran untuk meningkatkan mutu pendidika, sedangkan dosen sebagai tenaga profesinal adalah agen pembelajaran untuk meningkatkan martabat dosen serta mengembangkan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni untuk meningkatkan mutu pendidikan. Karena itu dosen yang hanya melakukan tugas pendidikan, akan sulit memperoleh sertifikat pendidik yang pada akhirnya menurunkan mutu satuan pendidikan tinggi tempat mereka melaksanakan tugas.PENDIDIK PROFESIONAL ANTARA HARAPAN DAN TANTANGAN (Suatu catatan atas UU No.14 Tahun 2005) oleh Oleh: BOY YENDRA TAMIN, SH. MH Dosen Fakultas Hukum Universitas Bung Hatta Padang, 6 Mai 2006
          KONSEP DASAR SUPERVISI PENGAJARAN        
KONSEP DASAR SUPERVISI PENGAJARAN
makalah pendidikan
PENGERTIAN SUPERVISI PENGAJARAN
Pengertian supervisi pengajaran adalah segala usaha dari administrator pendidikan dan administrator sekolah yang ditujukan untuk menolong dan memperbaiki serta meningkatkan keahlian guru dalam melakukan tugasnya, termasuk menstimulasi pertumbuhan dan pengembangan profesi para guru, pemilihan revisi tujuan-tujuan pendidikan, materi pengajaran, metode mengajar serta evaluasi pengajaran.
Sebagai administrator pendidikan dan administrator sekolah dalam melakukan supervisi tidak hanya menilai kemajuan-kemajuan yang telah dicapai oleh guru dan murid akan tetapi dia juga harus memberi bimbingan, pertolongan serta dorongan dan semangat kepada guru-guru dan karyawan yang bersangkutan dengan adanya upaya melakukan perbaikan-perbaikan dalam pendidikan, baik yang berkaitan langsung dengan perbaikan kurikulum maupun tujuan pendidikan.
Begitu juga dengan seorang supervisor pengajaran, di dalam melaksanakan tugas hendaknya sesuai dengan konsep dasar yang terkandung dalam perkataan supervisi itu sendiri, Broadman di dalam tulisannya menyatakan bahwa maksud demokratis dari supervisi pengajaran adalah menekankan penghormatan terhadap personality, dalam arti keberadaan guru hendaknya mempunyai kebebasan dalam mengemukakan pemikiran-pemikirannya serta berpartisipasi secara inteligen dalam mengarahkan pengajaran dan penentuan kebijaksanaan, konsep demokratis ini didalamnya melekat adanya ideal kerjasama, yaitu ideal kerjasama antara pihak guru dengan supervisor dalam memecahkan masalah pengajaran, karenanya seorang supervisor pengajaran merupakan seorang penasehat, pembimbing dan penolong guru.
Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa supervisi pengajaran adalah suatu yang sangat dibutuhkan terlebih lagi kepada guru-guru baru, baik ketika berada di dalam kelas maupun disekolah. Sebagaimana contoh keberadaan supervisor yang ada di Amerika Serikat, banyak sekali tugas-tugas yang perlu dilakukannya, diantaranya adalah:

Menolong menyusun suatu program yang teratur.
Mendemonstrasikan atau mempertunjukkan teknik-tekinik mengajar yang baik.
Menyediakan alat-alat pengajaran yang akan dipertunjukkan serta mempraktekkannya di dalam kelas.
Menulis membuat laporan-laporan hasil-hasil pekerjaannya kepada kantor-kantor administrasi pendidikan.
Membantu guru-guru dalam membuat persiapan-persiapan pelajaran yang akan diajarkan.
Menolong guru dalam membuat catatan-catatan yang sistematis mengenai kemajuan murid-murid.
Memberikan saran-saran terhadap pemakaian fasilitas-fasilitas sekolah, agar fasilitas yang ada dalam sekolah itu dapat digunakan semaksimal mungkin.
Mengatur daftar kunjungan sekolah.
Mengatur dan menyusun daftar bacaan guru-guru yang bersifat profesional.
Memberikan bantuan dalam hal evaluasi untuk kenaikan kelas.
Semua hal diatas tidak hanya mengenai hal-hal yang terjadi didalam sekolah, tetapi juga mencakup hal-hal yang terjadi diluar sekolah yang ada kaitannya dengan pendidikan.

B. FUNGSI SUPERVISI PENGAJARAN
Menurut Mc. Nerney bahwa fungsi supervisi pengajaran adalah membantu para guru dalam memecahkan masalah-masalah yang mengganggu dan menghalangi berlangsungnya efektifitas dalam proses pendidikan, jadi bukan sebaliknya yaitu memberi tugas kepada guru yang tidak mampu ia kerjakan atau menilai kesalahan-kesalahan guru di muka kelas.
Diantara masalah-masalah yang sering terjadi adalah:
Masalah yang berkaitan dengan motivasi
Yaitu bagaimana yang harus dilakukan seorang guru dalam memberikan motivasi kapada siswa ketika mereka tidak begitu minat dengan satu mata pelajarn.
Masalah yang berkaitan dengan metode mengajar
Sebagai misal seorang guru mampu menyusun sebuah metode yang akan diterapkan dalam suatu mata pelajaran agar dapat diperoleh hasil yang baik.
Masalah yang berkaitan dengan pelaksanaan kurikulum
Umpamanya pada suatu sekolah yang berada pada masyarakat tertentu, muatan lokal apa saja yang harus dicari untuk mengisi dua puluh persen dari muatan lokal yang sudah ada yang didasarkan dengan berbagai pertimbangan-pertimbangan.

Masalah yang berkaitan dengan evaluasi pengajaran
Sebagaimana berfikir mengenai bagaimana melakukan evaluasi yang benar-benar dapat mencerminkan kecakapan siswa, serta mampu menentukan instrument apa saja yang digunakan dalam proses evaluasi.

KEPEMIMPINAN DALAM SUPERVISI PENGAJARAN

A. PENGERTIAN KEPEMIMPINAN
Kepemimpinan mengandung pengertian adanya seorang yang di dalam dirinya memiliki kemampuan untuk menggerakkan, mengarahkan, dan mempengaruhi orang lain, sehingga orang-orang yang dipimpinnya itu berbuat dan bertindak sesuai dengan yang dikehendaki oleh orang-orang yang menggerakkan, mengarahkan, untuk mencapai suatu tujuan tertentu.

TUJUAN KEPEMIMPINAN
Tujuan kepemimpinan baik pada kelompok resmi maupun pada kelompok tidak resmi ialah untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan oleh kelompok yang bermanfaat bagi kelompok itu.

TIPE-TIPE KEPEMIMPINAN
Dalam menjalankan tugasnya sebagai seorang pemimpin, paling tidak dia harus memiliki 3 hal:
Tipe kepemimpinan otoritatif
Di dalam hal ini, dialah yang menentukan segala kebijaksanaan kelompok, rencana-rencana umum dan langkah-langkah masa datang yang harus dilaksanakan oleh kelompok atau suatu organisasi tertentu.
Tipe kepemimpinan yang bersifat demokratis
Dalam hal ini seorang pemimpin berusaha melibatkan dan mengikutsertakan seluruh anggota kelompoknya semaksimumnya pada setiap aktivitas dalam penentuan tujuan kelompok, tipe kepemimpinan yang bersifat demokratis lebih banyak menyebarkan tanggung jawab daripada memusatkan, dalam hal ini dia berusaha menggalakan serta memperkokoh kelompoknya.
Tipe kepemimpinan yang bersifat laissez-fair
Tipe seperti ini biasanya pasif terhadap kelompoknya, penentuan tujuan dan kegiatan-kegiatan kelompok tidak ia diktekan dan tidak pula ia musyawarahkan bersama-sama dengan kelompoknya, tetapi ia serahkan kepada salah satu anggota kelompok, dan dia juga tidak mengambil inisiatif apapun dalam kegiatan-kegiatan anggota kelompoknya.

SIFAT-SIFAT PEMIMPIN
Apapun jenis kelompok dan kegiatan yang dipimpin oleh seseorang setidak-tidaknya ia harus mempunyai 3 sifat yang harus ia miliki, yaitu:
Penglihatan sosial
Yang dikehendaki adalah bahwa seorang pemimpin harus mempunyai kemampuan dan kecakapan untuk dapat melihat dan memahami dengan cepat perasaan-perasaan dan kebutuhan-kebutuhan yang ada pada anggota kelompoknya. Sifat ini diperlukan dalam memberikan pandangan dan patokan-patokan yang menyeluruh dari keadaan yang terdapat di dalam maupun di luar anggota kelompoknya
Kecerdasan yang tinggi
Pemimpin harus memmpunyai kemampuan berfikir secara abstrak yang lebih tinggi dari rata-rata anggota kelompoknya. Sifat ini dibtuhkan terutama dalam menganalisis data dan fakta serta dalam menafsirkan kecendrungan-kecendrungan yang ada dalam kelompoknya.
Keseimbangan alam perasaan (emotional stability)
Pemimpin harus mempunyai kemampuan untuk mengendalikan perasaannya dalam menghadapi hambatan-hambatan terutama saat-saat kritis yang dihadapi oleh kelompoknya, keseimbanga alam perasaan ini juga dibutuhkan untuk turut merasakan keinginan-keinginan dan cita-cita anggota kelompoknya secara nyata.

E. FUNGSI PEMIMPIN
a. pemimpin sebagai eksekutif
Sebagai eksekutif fungsi pemimpin dalam kelompoknya adalah mengkoordinir seluruh kegiatan-kegiatan kelompok, ia berfungsi langsung menentukan kebijakan-kebijakan serta bertanggung jawab menjaga dan mengarahkan kebijaksanaan-kebijaksanaan yang ada dalam kelompoknya.
b. pemimpin sebagai perencana
Sebagai perencana pemimpin memtuskan alat-alat dan cara-cara yang akan dipakai dalam mencapai tujuan kelompoknya dan dia sendiri yang lebih tahu mengenai pola umum dari rencana itu sedangkan anggotanya hanya sebagian saja dari rencana tersebut.


c. pemimpin sebagai pembuat kebijaksanaan
Dalam hal ini fungsi pemimpin adalah menciptakan tujuan-tujuan kelompok serta kebijaksanaan-kebijaksanaan yang dilakukan dalam mencapai tujuan itu.
d. pemimpin sebagai orang yang ahli dalam bidangnya
Sebagai orang yang ahli dalam bidangnya pemimpin disini merupakan suatu sumber informasi dan keahlian yang selalu siap melayani anggota kelompoknya.
e. pemimpin sebagai yang mewakili kelompok untuk urusan-urusan luar
Dalam hal ini pemimpin mewakili kelompok untuk urusan-urusan luar dan juga ia menjadi juru bicara resmi dari kelompoknya, begitu juga mengenai masalah-masalah yang datang dari luar yang ada kaitannya dengan kelompoknya atau jika ada kelompok lain yang hendak berhubungan dengan kelompoknya.
f. pemimpin sebagai pengawas dalam interaksi yang berlangsung dalam kelompok
Fungsi pemimpin disini adalah sebagai pengawas terhadap interaksi yang terjadi dan yang berlangsung antar anggota.
g. pemimpin sebagai pemberi hadiah dan hukuman
h pemimpin sebagai penengah dan perantara
i. pemimpin sebagai contoh
j. pemimpin sebagai ideologis
k. pemimpin sebagai figur ayah dan sebagi tempat menimpakan kesalahan-kesalahan

F. PERANAN KEPALA SEKOLAH SEBAGAI PEMIMPIN PENDIDIKAN
Fungsi utama dari kepala sekolah sebagai pemimpin pendidikan adalah mempersiapkan situasi belajar dan mengajar yang baik, dalam hal ini kepala sekolah diharapkan dapat memberikan pimpinan agar situasi belajar dan mengajar dapat terlaksana dengan baik. Tidak hanya itu ia juga harus membuat catatan-catatan tentang karakter atau kecakapan para guru dan juga siswanya, dalam hal ini hendaknya kepala sekolah menyusun suatu program perbaikan yangn bersifat kontinu.
Selanjutnya sebagai kepala sekolah juga harus bertanggung jawab terhadap kemajuan guru-guru, ia harus sanggup memberikan bantuan kepada guru-guru agar para guru dapat mengerti dan dapat memberikan penilaian-penilaian terhadap kecenderungan- kecenderungan yang ada dalam masyarakat sekitar.
Tidak hanya itu kepala sekolah juga harus dapat memberikan penilaian-penilaian terhadap karakter dan kecakapan masing-masing guru, sehingga nantinya ia bisa memberikan bantuan kepada mereka dalam usahanya mengadakan perbaikan-perbaikan yang sifatnya kontinu.
Menurut Arifin Abdurrahman, dalam suautu artikel yang berjudul “kepemimpinan dalam administrasi pendidikan” yang menyebabkan orang lain suka akan kepemimpinannya ialah:
Sebab instinkta dari dalam setiap sanubari manusia karena kagum akan sifat-sifat yang dimiliki oleh si pemimpin yang mampu mempengaruhi seluruh jiwanya
Sebab tradisi, dimana terdapat suatu pengikutan karena adat dan tradisi dan apabila tidak dilakukan akan mendapatkan hukuman, karena merupakan suatu pelanggaran dari tradisi adat itu.
Sebab ratio, dimana terdapat kepengikutan karena berdasarkan pertimbangan yang rasional tentang untung ruginya dari kepengikutan itu.
Sebab peraturan hukum, dimana didapat kepengikutan karena peraturan hukum, apabila tidak dilakukan akan mendapat pidana kerena melanggar hukum yang sudah berlaku.
Ada 4 teori mengenai sumber kepemimpinan, yaitu:
Teori legal : wewenang yang didasarkan pada peraturan hukum
Teori tradisi atau adat : wewenang yang didasarkan pada peraturan-peraturan tradisi dan adat.
Teori penerimaan: wewenang yang didasarkan pada kesediaan menerima pimpinan oleh orang bawahan.
Teori kemampuan teknis (technical competence), wewenang yang didasarkan atas kekaguman karena kemampuan dalam bidang ilmu pengetahuan yang dipunyai oleh si pemimpin.
Sebenarnya antara “pemimpin” dan “kepala” itu tidak sama, kepala berada pada kelompok atau group yang bersifat formal yang diatur dengan struktur tertentu dan hubungannnya keluar bersifat formal pula, bahkan adanya kelompok itu sendiri kebanyakan diciptakan dari luar, tujuannya ditentukan dari luar dan pemimpinnya ditunjuk dari luar.
Adapun sekolah dalam hal ini dapat disamakan dengan kelompok formal, karena jarang sekali terdapat seorang pemimpin sekolah diangkat oleh anggota-anggotanya, sedangkan kepemimpinan murni terdapat pada kelompok yang bersifat tidak resmi. Yaitu kelompok yang dibentuk oleh orang-orang disana sebelum organisasi itu ada.
Diantara fungsi dan kewajiban-kewajiban kepala sekolah menurut pendapat Mc. Nerney yaitu:
mengembangkan bersama-sama dengan guru-guru filsafat yang telah diterapkann untuk sekolah itu
merencanakan suatu kurikulum bersama-sama dengan guru
menilai alat-alat pengajaran yang diperlukan oleh guru-guru
mengatur dan memajukan para siswa
mengawasi pemeliharaan gedung dan alat-alat sekolah.

TEKNIK-TEKNIK SUPERVISI PENGAJARAN
Para supervisor pengajaran yang berpandangan dan berpendapat bahwa pengertian supervisi pengajaran adalah memberi penilaian terhadap pekerjaan guru selama ia mengajar disekolah tentunya akan berbeda dalam penggunaan teknik dalam melaksanakan tugasnya dengan para supervisor pengajaran yang berpandangan bahwa supervisor tidak lain daripada memberikan bimbingan atau kepemimpinan kepada guru-guru untuk mencapai kesempurnaan didalam pekerjaannya.

MENGHADIRI KE DALAM KELAS SERTA MEMBUAT CATATAN-CATATAN SELAMA GURU DAN SISWA MENGAJAR-BELAJAR
Pengaruh pandangan yang salah terhadap maksud menghadiri kedalaman kelas
Biasanya supervisor menganggap seolah-olah menghadiri kedalam kelas sama dengan melakukan suatu inspeksi didalam kelas itu, akibatnya bukan tidak sering terjadi ketika supervisor dari kantor pendidikan atau ketika kepala sekolah melakukan peninjauan kedalam kelas, mereka memperlihatkan sikap seolah-olah lebih tau dan merasa lebih daripada guru yang bersangkutan.
Maksud melakuklan penghadiran pelajaran
Mengenai keaktifan siswa yang sedang belajar kurang menjadi perhatian supervisor yang benar-benar mengerti akan tugasnya, adapun maksud-maksud mengadakan penghadiran kedalam kelas oleh supervisor adalah:
Untuk mempelajari bahan-bahan pelajaran yang dipelajari para siswa
Untuk mempelajari alat-alat yang dipakai dalam merangsang dan memimpin para siswa ketika mereka belajar.
Untuk mempelajari alat-alat yang dipakai dalam mengadakan diagnosa serta dalam memberikan bantuan terhadap kesukaran-kesukaran yang dihadapi oleh siswa,
Untuk mempelajari alat-alat yang dipakai untuk menilai hasil-hasil belajar
3. Sikap waktu menghadiri ke dalam kelas
Pengawas hendaklah menampakkan sikapnya bahwa tujuan utama seorang supervisor adalah menolong para guru dan siswa dalam memecahkan persoalan-persoalan yang dihadapinya, ini berarti adanya sikap yang harus ditampakkan adalah sikap saling menghormati, sikap yang mengandung unsur kerja sama serta mendiskusikannya dengan para guru dalam mencapai tujuan bersama.
Supervisor harus dapat menunjukkan sikap objektif yang mengandung unsur-unsur perbaikan, karena mengadakan diskusi bukanlah hendak mencari kesalahan-kesalahan dan menilai guru-guru, sikapnya hendaknya benar-benar menunjukkan rasa saling menghormati dan menghargai terhadap pendapat yang lainnya dengan tujuan agar adanya masalah-masalah yang berkaitan dapat diselesaikan bersama-sama guna perbaikan selanjutnya.
Selain itu sebagai supervisor harus sudah benar-benar siap dengan alat-alat atau perlengkapan yang akan digunakannya dalam pengumpulan fakta-fakta itu, adapun alat yang digunakan itu hendaknya dapat diterima guru sebagai alat yang cocok untuk pengumpulan data yang hendak dipelajari sehingga baik dari pihak guru maupun supervisor dapat menganalisa dan menilai data itu bersama-sama.
4. Persiapan-persiapan supervisor sebelum melakukan penghadiran pelajaran di dalalm kelas
Dalam hal ini hendaknya supervisor dapat meyakinkan guru bahwa alat-alat yang dipilihnya adalah cocok untuk mencari data-data dan keterangan-keterangan yang kelak akan dipelajarinya bersama, selain itu kepada pihak guru juga harus diberitahu maksud melakukan penghadiran pelajaran di dalam kelas, lebih-lebih kepada guru baru hendaknya dapat dijelaskan bahwa maksud supervisor melakukan penghadiran didalalm kelas bukan semata-mata untuk memberi penilaian kepada guru tetapi untuk memperoleh data dan keterangan-keterangan tentang aktifitas-aktifitas di dalam kelas.
Kemudian supervisor haruslah mengetahui hal-hal yang menyangkut diri pribadi guru serta pendidikannya, pengalaman-pengalamannya, dan kecakapannya. Pengetahuan supervisor tentang diri pribadi guru ini, akan banyak memberikan bantuan kepadanya dalam menentukan sikap dan alat yang akan dipakainya nanti.

B. CARA-CARA SUPERVISOR MENGHADIIRI DI DALAM KELAS
1. Tingkah laku supervisor di dalam kelas
Supervisor hendaknya berusaha dan ingat selalu jangan sampai ia mengambil alih atau mengganggu jalan pelajaran, serta jangan lupa ia hendaknya menampakkan suatu hal yang dapat mengurang derajat guru dalam pandangan para siswa baik berupa sikap, kata-kata, maupun perbuatan.
Andaikata ada kesalahan-kesalahan guru, baik mengenai metode mengajar yang dipakai, hendaklah hal ini dicatat menurut fakta-fakta yang tampak, adapun catatan yang bersifat pertimbangan-pertimbangan pribadi hendaknya dihindarkan jauh-jauh. Apabila supervisor sudah selesai dan hendak meninggalkan kelas, sebaiknyalah ia mengucapkan ucapan-ucapan yang mengandung unsur pujian kepada guru.
2. Membuat catatan-catatan terhadap kegiatan-kegiatan yang terdapat dalam kelas
Sebagai supervisor hendaknya berusaha menanamkan keyakinan kepada guru bahwa catatan-catatan yang dibuat selama guru mengajar adalah sangat penting sekali bagi guru itu sendiri untuk perbaikan-perbaikan selanjutnya. Itulah sebabnya mengapa yang harus dicatat hendaknya fakta-fakta nyata, sebab fakta-fakta nyata tentang aktifitas yang dilakukannya selama ia mengajar itu dapat ia nilai sendiri.
Apabila supervisor dapat meyakinkan guru bahwa bahwa catatan-catatan itu benar-benar memberi pertolongan untuk usaha perbaikan bersama, maka akan hilangkah rasa takut atau salah faham terhadap tujuan catatan yang telah dibuat oleh supervisor.
3. Waktu dan lamanya melakukan penghadiran kedalam kelas
Di dalam menentukan berapa lama supervisor seharusnya berada di dalam kelas, hal ini tergantung kepada data-data yang hendak dikumpulkan, serta pertolongan apa yang hendak diberikan kepada guru atau kepada kelas yang bersangkutan, tetapi jangan sampai kurang dari selam jam pelajaran itu berlangsung, sebab jika kurang akan sangat kurang pula diperoleh data-data dan fakta-fakta yang terjadi di dalam kelas.

C. ALAT-ALAT YANG DIPAKAI UNTUK MENGUMPULKAN DATA-DATA SELAMA MELAKUKAN PENGHADIRAN KE DALAM KELAS
1. Problema menentukan alat
Problem ini disebabkan adanya perbedaan-perbedaan tujuan di dalam mengumpulkan data-data dan fakta-fakta oleh pengawas, jadi keruwetan yang ada didalam kelas, keragaman yang ada didalam kegiatan-kegiatan, di dalam usaha-usaha, di dalam prosedur-prosedur, serta perbedaan tentang mata pelajaran yang dipelajari, akan menimbulkan problem pula dalam menentukan alat.
2. Ukuran tentang menentukan alat yang baik
Alat yang digunakan haruslah bersifat valid, reliable, dan objektif yaitu suatu alat yang dapat dipercayai kebenarannya dalam memperoleh data-data dan fakta-fakta yang serupa, jika dipakai berkali-kali, kalau sama hasilnya antara data-data yang dikumpulkan oleh dua orang dan keduanya menggunakan alat yang sama dan valid, maka alat yang dipakai oleh kedua orang itu adalah reliable. Data-data yang dimaksud disini adalah data-data mengenai fakta dan data mengenai proses belajar mengajar.
3. Bentuk alat-alat yang dapat dipakai
` a. Check-list
Yang dimaksud dengna check list adalah suatu daftar yang mengandung beberapa statement yang dapat di cek nanti oleh pengawas, statement yang akan dicek ini berisi susunan semua kegiatan-kegiatan dalam hal-hal mengajar dan belajar seperti tujuan pelajaran, penguasaan kelas, alat pelajaran yang dipakai untuk menilai hasil-hasil pelajaran.
check list disini dibagi menjadi dua yaitu:
• Evaluative check list: terdiri dari statement- statement yang berisi pertanyaan-pertanyaan yang akan dinilai yang pada akhir setiap statement terdapat skala yang berisi jawaban yang diinginkan oleh pengawas.
• Activity check list: berisi aktifitas-aktifitas, prosedur-prosedur atau kejadian-kejadian yang bersifat fakta yang mungkin terjadi di dalam kelas itu.
b. Attention Charts
Alat ini merupa suatu label yang berisi mata pelajaran yang sedang berlangsung, waktunya, serta perhatian murid terhadap mata pelajaran itu.
c. Diary Record
Yang dimaksud adalah sejumlah catatan-catatan tentang apa yang dikatakan oleh guru maupun oleh murid selam proses belajar mengajar berlangsung, yang didalamnya berisi keterangan-keterangan, pertanyaan-pertanyaan, dan semua perbuatan guru, serta jawaban-jawaban dari pertanyaan, dan segala perbuatan murid salama pelajaran berlangsung.

D. MENGADAKAN PEMBICARAAN DENGAN GURU-GURU
Mengadakan pembicaran antara supervisor dengan pihak guru sangatlah penting sekali, karena dalam pembicaraan itu nanti dapatlah pihak guru dan supervisor saling mengemukakan pendapat, atau guru-guru dapat menerima nasehat-nasehat dan petunjuk-petunjuk dari supervisor untuk perbaikan dalam proses belajar mengajar selanjutnya.
1. Pembicaraan secara individu
a. Hal-hal yang dibicarakan
Dalam pembicaraan yang sifatnya individual hal-hal yang dibicarakan terutama ialah penilaian dari kedua belah pihak, yakni antara guru dan supervisor terhadap data-data dan keterangan-keterangan yang dicatat selama situasi belajar mengajar berlangsung.
b. Kriteria-kriteria untuk menilai data-data yang diperoleh dari dalam kelas
Di dalam menyusun suatu kriteria yang harus diperhatikan adalah tujuan yang hendak dicapai serta alat-alat yang dipakai untuk mencapai tujuan itu, tujuan yang harus dicapai hendaknya dapat memenuhi kebutuhan masyarakat setempat, sedangkan alat yang digunakan hendaknya berhubungan erat dengan psikologi belajar dan dengan metode mengajar, jadi yang terlebih dahulu dicantumkan adalah mengenai tujuan utama yang perlu dicapai.
Prinsip-prinsip psikologi belajar tentang pemilihan, penyusunan, dan penghidangan bahan-bahan antara lain adalah:
1). Kenyataan dari psikologi belajar tentang motivasi dan minat mengajarkan bahwa bahan-bahan pelajaran hendaklah:
a. Menggambarkan suatu situasi yang penting dalam kehidupan siswa-siwa yang telah dikenalnya.
b. Mempunyai arti bagi para siswa
c. Cukup kuat memberikan tantangan (Challenge) dan cukup kuat memberikan keyakinan agar sukses
d. Di hubungkan dengan perkembangan siswa siswi sendiri dan dengan latar belakang pengalaman-pengalaman mereka
2). Kenyataan dari psikologi belajar tentang perbedaan yang terdapat pada masing-masing individu mengajarkan, bahwa bahan pelajaran itu hendaklah:
a. Membentuk suatu pola perkembangan dan pertumbuhan di dalam kehidupan anak
b. Disesuaikan dengan kematangan siswa
c. Dihubungkan dengan latar belakang, pengalaman, dan perbendaharaan masing-masing siswa.
3). Kenyataan dari psikologi belajar mengajarkan bahwa situasi belajar yang paling baik terjadi bilamana bahan-bahan:
a. Cukup umum untuk melengkapi dasar-dasar pengertian sosial
b. Melengkapi aplikasi yang bermacam-macam dan sering dilakukan, sehingga ada suatu kesempatan untuk melakukan transfer
c. Para siswa diajar dari hal-hal yang umum ke hal-hal yang khusus
4). Kenyataan dari psikologi belajar tentang suatu unit pengajaran mengajarkan bahwa:
a. Skop suatu unit harus ditentukan oleh pengalaman-pengalaman para siswa yang telah ada terlebih dahulu, sehingga dengan pengalamannya siswa dapat menfokuskan secara efektif kepada masalah yang dihadapinya.
b. Urutan-urutan suatu unit harus diselaraskan dengan perluasan kecakapan dan kekuatan pemuda secara kontinu, dengan mengarahkan kepada suatu perluasan pengertian tentang syarat-syarat kehidupan sosial.
c. penilaian suatu unit hendaklah berada di dalam batas-batas pengertian, sikap-sikap, kebiasaan-kebiasaan, dan keahlian yang dinyatakan sebagai hasil-hasil yang dikehendaki.
Apabila penganalisaan terhadap data-data itu sudah dianggap cukup teliti dan cukup tersendiri, maka kriteria-kriteia yang sudah dirumuskan itu dapatlah digunakan sebagai standar penilaian terhadap kriteria-kriteria yang sudah dirumuskan itu dan diperlukan pula suatu penganalisaan. Oleh Broadman penganalisaan terhadap kriteria yang sudah dirumuskan, dilakukan dengan membuat pertannyaan-pertanyaan sebagai berikut:
Adakah tujuan yang hendak dicapai selama pelajaran itu sesuai dengan yang diinginkan masyarakat, adakah pula tujuan itu memberikan bantuan untuk mencapai tujuan-tujuan pendidikan tertentu lainnya?
Bagaimanakah tujuan-tujuan yang hendak dicapai selama jam-jam pelajaran berlangsung itu dikembangkan, sesuaikah pencapaian pendidikan itu sesuai dengan yang diinginkan?
Adakah bahan-bahan, aktifitas-aktifitas dan pengalaman-pengalaman itu cukup berarti bagi siswa?
Adakah keragaman dalam pengalaman dan dalam aktifitas para siswa digunakan dengan tepat untuk menolong mereka dalam belajar.

2. Cara pelaksanaan pembicaraan
Pembicaraan yang bersifat individual antara supervisor dan guru sebaiknya ditentukan waktunya, tempatnya, serta prosedur-prosedur yang baik mengenai pembicaraan itu.
Jumlah pembicaraan
Jumlah pembicaraan yang diadakan erat sekali hubungannya dengan jumlah seringnya supervisor itu menghadiri suatu kelas untuk memperoleh data-data tentang situasi belajar dan mengajar, selain itu jumlah pembicaraan ini bergantung kepada masalah guru muda dan guru baru.
Waktu dan lamanya pembicaraan
Mengenai lamanya hendaklah diusahakan agar kedua belah pihak merasa cukup puas dalam pembicaraan-pembicaraan itu, tetapi jangan pula hendaknya terlalu lama sehingga menimbulkan kebosanan bagi pihal guru.
Tempat pembicaraan
Sebaiknya tempat dan ruangan yang digunakan adalah ruangan guru, karena selain ruangan ini sudah biasa bagi guru, juga ruangan ini dapat menimbulkan suasana kolega, suatu suasana yang sangat diperlukan untuk kelancaran dlam pembicaraan.
Prosedur-prosedur pembicaraan
Bagi supervisor yang benar-benar ingin memperoleh hasil yang baik dalam mengadakan dan memimpin pembicaraan dengan guru mengenai data-data tentang situasi mengajar dan belajar yang telah diperoleh, dianjurkan cara-cara berikut:


Ramah dan menunjukkan rasa simpati
Supervisor hendaknya harus dapat menunjukkan kepada guru bahwa ia menghormati personaliti si guru, dengan menunjukkan sikap ramah tamah, rasa simpati, serta rasa hormat terhadap personaliti guru.
Pembicaraan hendaklah dimulai dengan suatu acara yang berisi tujuan pembicaran, maksud-maksud yang hendak dibicarakan dan peninjauan kembali terhadap fakta-fakta atau data-data, hal ini dapat dibuat oleh supervisaor sendiri maupun dari pihak guru.
Pembicaraan hendaknya diusahakan sekonstruktif mungkin.
Di dalam pembicaraan haruslah tampak bahwa maksud dan tujuan supervisor adalah menolong dan membimbing guru dalam memecahkan setiap masalah yang ada
Menghormati pendapat guru.
Supervisor hendaknya berpendirian bahwa menghormati pendapat dan pandangan guru adalah merupakan suatu prinsip, dia tidak boleh mengejek dan menertawakan guru, baik secara langsung maupun secara tidak langsung.
5. Pembicaran hendaknya diakhiri dengan suatu persetujuan bersama yang berisi cara-cara pemecahan masalah dan cara-cara mengadakan perbaikan.

3. Pembicaraan yang bersifat kelompok
Yang dimaksud dengan pembicaran yang bersifat kelompok adalah pembicaraan atau pertemuan-pertemuan yang diadakan bersama-sama antara kepala sekolah dengan guru-guru, atau antara kepala sekolah, supervisi dan guru-guru. Di dalam pembicaran itu hendaknya kepala sekolah, guru dan supervisor membicarakan masalah-masalah yang erat kaitannya dengan perbaikan-perbaikan yang akan diadakan di sekolah itu.
Bahan pembicaraan
Bahan pembicaraan di dalam pembicaraan yang sifatnya kelompok, hendaklah mengenai masalah yang betul-betul dihadapi oleh seorang guru dan yang ingin mereka selesaikan bersama-sama, walaupun bagi supervisor sendiri masalah tersebut dianggap kurang begitu penting.
Waktu mengadakan pembicaran
Hal yang menjadi pedoman di dalam menentukan waktu hendaklah kemungkinan guru-guru hadir dalam keadaan segar (tidak dalam keadaan letih), baik jasmani maupun rohani. Mengenai lamanya waktu pembicaran hal ini tergantung kepada masalah yang dibicarakan.
Tempat pembicaraan
Pada umunya tempat pembicaran yang bersifat kelompok diadakan di salah satu ruangan kelas sekolah itu, adapun alat-alat yang digunakan semisal meja, kursi adalah semata-mata alat yang ada diruangan itu. Ruangan khusus yang dapat dipakai untuk menngadakan pembicaraan yang sifatnya kelompok hendaklah cukup luasnya serta mendapat cahaya dan udara yang cukup pula.

Fungsi pemimpin pembicaraan pada pembicaraan yang bersifat kelompok
Adapun fungsi-fungsinya adalah sebagai berikut:
Pemimpin pada pembicaraan yang sifatnya kelompok harus dapat menimbulkan suatu suasana pembicaraan yang ramah tamah dan koperatif
Jika anggota kelompok belum dapat memahami dan mengnembangkan acara, pemimpin kelompok hendaklah berusaha menolong dan mengembangkan
Ketika pembicaraan diteruskan, pemimpin harus berusaha dengan sungguh-sungguh agar seluruh anggota turut serta mengambil bagian dalam pembicaraan-pembicaraan itu.
Pemimpin pembicaraan haruslah berusaha memusatkan perhatian seluruh anggota kepada masalah yang sedang dibicarakan.
Pemimpin pembicaran haruslah menjaga agar pembicaraan tetap menuju kepada kemajuan-kemajuan.
Kalau timbul adannya perbedaan pendapat antara anggota, terutam antara para anggota yang agresif, pemimpin pembicaraan harus dapat mencegah keadaan yang demikian sehingga perdebatan yang terjadi dapat dihindari.
Memimpin kelompok itu untuk mengambil keputusan-keputusan.





.
          Ushul Fiqih II        
Ushul Fiqih II
makalah pendidikan
Kedudukan dan kemandirian akal dalam penetapan hukum islam
Menurut Prof. Muhammad Abu Zahrah, bahwa akal tidak punya wewenang mensyariatkan hukum dan menjatuhkan pembebanan-pembebanan hukum (at-takhlifat), tidak lah berati bahwa akal tidak ada fungsinya. Bahkan akal sangat berfungsi, hanya saja batas kemampuan fungsionalnya sesuai dengan yang diberikan oleh Allah SWT(94). Dan perlu diingat bahwasumber-sumber hukum (mazhab as-shahaby, al-Ihtihsan, al- Maslahah waz-Dzara’I. dll) kesemuanya merujuk kepada satu sumber hukum yaitu nash-nash al-Qur’an dan Sunnah[ Abu zahrah, ushul fiqh Abu Zahrah, 94].
Menurut Prof. Abdul Wahab Khallaf, apabila ada peristiwa yang tidak ada nash dalam hukumnya sama sekali, maka peristiwa itu merupakan obyek yang luas untuk melakukan ijtihad[ Dr. K.H Noer Iskandar Al-Barsany, Kaidah-kaidah Hukum Islam ( Ilmu Ushulul Fiqh, karya Abdul Wahab Khallaf), Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002. hlm 350 ](350). Lapantgan ijtihad itu ada dua hal : sesuatu yang tidak ada nashnya sama sekali, dan sesuatu yang ada nasnya yang tidak pasti. Disini peranan akal untuk mengetahui hukum dari peristiwa yang tidak ada nashnya sam sekali dan sesuatu yang ada nashnya yang tidak pasti.
Menurut Dr. Saifudin Zuhri, disamping wahyu akal juga memainkan peran penting dalam penetapan ( perkembangan hukum Islam ) jadi sungguhpun sumber utama dari hukum Islam adalah Al-Qur’an dan sumber kedua adalah Sunnah, dalam menentukan hukum Islam banyak dipakai akal. Bahkan sebagai telaah dilihat sumber ketiga adalah ijtihad[ Dr. Saifudin Zuhri, Ushul Fiqh Akal Sebagai Sumber Hukum Islam, Yogyakarta ; Pustaka Pelajar, 2009. hlm 76]. 76
Menurut Najmuddin At-Tufi, visi akal lebih obyektif dalam memposisikan kriteria maslahah ketimbang antagonisme nash antara yang satu dengan yang lainnya. Ini berarti posisi antara akal dan wahyu sejajar atau bahkan diatas nash dalam batasan tertentu. Akal dapat digunakan dalam hal-hal yang tidak ada nash nya sama sekali, atau hal-hal yang tidakada nashnya tetapi dapat dikaitkan hukumnya dengan lafald yang ada dalam nash. Bahkan akal dapat digunakan dalam hal-hal yang sudah diatur dalam nash tetapi penunjukannya terhadap hukum tidak secara pasti[ Ibid, hlm 154]. 154
Al-Qur’an dan Hadits merupakan sumber pokok penetapan hukum Islam, kedua hal ini tidak dapat ditinggalkan untuk menentukan hukum syar’i. apabila kedua hal ini di tinggalkan maka termasuk menentukan atau membuat hukum sendiri tanpa ada dalil yang jelas. Namun dari kedua hal ini kemudian dikembangkan pokok penetapan hukum syar’i guna menangulangi permasalahan-permasalahan yang notabenenya tidak ada dalam kedua sumber pokok ini, yaitu melalui jalan Ijtihad (Maslahah Mursalah, Qiyas, dll). Atau dengan kata lain penggunaan akal sangat berperan sangat penting untuk menentukan hukum yang semakin lama semakin membelit dan tidak ada nash yang mengaturnya.
Akan tetapi, ketika menggunakan jalan ijtihad jangan melupakan sumber pokok penetapan hukum yaitu Al-Qur’an dan Hadits. Meskipun kadang mengunggulkan akal dari pada sumber pokok dalam ranah-ranah tertentu dan tidak boleh bertentangan dengan syar’i yang telah ada. Penggunaan Akal dalam menetapkan hukum tidak berkenan bila menggunakan emosi dalam penetapannya, apalagi mengacuhkan nash-nash dan mementingkan akal dalam segala bidang. Hal ini tidak diperbolehkan.
Pengertian
Syari’ah adalah ketentuan-ketentuan hukum yang membatasi perbuatan perkataan dan kepercayaan (keimanan)orang-orang mukallaf (orang yang dibebani hukum)[ Ibid, hlm 18] kajiannya meliputi kepercayaan akhlak dan perbuatan-perbuatan mukallaf.
Fiqih adalah
العلم بالأحكام الشرعية العملية مع أدلتها
pengetahuan (mengetahui hukum-hukum syara’ tentang perbuatan beserta dalil-dalilnya. Yang dimaksud Asy-Syar’iyyah adalah hukum-hukum itu diperoleh dari syara’ baik dengan cara mudah ( karena jelas dalam al-Qur’an dan al-Hadits maupun melaui jalan ijtihad) disini pembatasan amaliyyah dimaksudkan bahwa hukum-hukum itu mengenai perbuatan bukan mengenai masalah kepercayaan yang dibahas pada ilmu lain[ Ibid,hlm 9-10]
Qaidah Luqawiyyah adalah qaidah- qaidah yang dipakai oleh ulama’-ulama’ ushul berdasarkan makna, ungkapan-ungkapan yang telah diterapkan oleh para ahli bahasa Arab setelah diadakan penelitian yang bersumber dari kesusastraan Arab[ Depag, Ushul Fiqh, hlm 2]. Kajian qaidah ini adalah untuk mengenai lafald dan makna dalam menentukan suatu perkara.
Qaidah syariyyah adalah qaidah-qaidah yang telah menjadi dasar hukum dari suatu kaum dan jalan hidup yang telah dipakai oleh nabi, sehingga menjadi panutan bagi umat Islam. Kajian dari qaidah ini adalah mengkaji ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh Sang pemilik syar’i.
Ushul Fiqih adalah qaidah-qaidah hukum yang bersifat qauliyyah yang dipetik dari dalil-dalil yang kulli dan maksud syara’ dalam meletakkan mukhallat dibawah bebanan takhlifi dan memahamkan rahasia-rahasia tasyri’ dan hikmahnya[ Prof Asmuni Abdurrahman, Qaidah Fiqh, bulan bintang, hlm 2]. Kajiannya adalah menelaah dan memahami dalil yang kemudian hasil dari telaah itu adalah sebuah hukum.
Qaidah Fiqh adalah qaidah-qaidah hukum yang biasa dan bersesuaian dengan bagian-bagiannya[ Ibid, hlm 10-11 ]. Kajiannya qaidah ini adalah qaidah menjelaskan hukum-hukum syara’ yang berkenaan dengan perbuatan mukallaf. Berlaku sebagian besar (aghlab) juziyyah, sebagai usaha dan menghimpun ketentuan hukum yang sama untuk memudahkan pemahaman fiqh, bersifat wujud setelah ketentuan furu’, bersifat ukuran.
Qaidah Ushul Fiqih adalah qaidah-qaidah yang berkaitan dengan masalah-masalah atau jenis hukum ushul fiqh yang terdapat dalil-dalil yang kulli dan maksud syara’ dalam penentuan hukum syar’i. kajiannya adalah qaidah-qaidah hukum dalam menentukan produk-produk syar’I, membahas dalil hukum, berlaku bagi seluruh juziyyah, sebagai sarana istimbath hukum, bersifat prediksi dan kebahasaan.
Pengertian maslahah sebagai tujuan hukum Islam adalah Abu Zahrah dalam kitabnya Ushul Fiqh menyebutkan :
والمصلحة المرسلة والإستصلاح هي المصالح الملائمة لمقاصدالشارع الإسلامى ولا يشهد لها أصل بالا عتبار أو الالغاء
Maslahah atau Istihlah yaitu segala kemaslahatan yang sejalan dengan tujuan-tujuan syar’i (dalam menentukan hukum)dan kepadanya tidak ada dalil khusus yang menunjukkan tentang diakui dan tidaknya[ Saifudi Zuhri, Op Cit, hlm 82]. Contohnya maslahah yang dengan maslahah itu, sahabat mensyari’atkan pengadaan penjara, atau mencetak mata uang atau menetapkan hak milik tanah pertanian sebagai hasil kemenangan warga sahabat itu sendiri dan ditentukan pajak penghasilan[ Noer Iskandar, Op Cit. hlm 123]. dll
Sedangkan maslahah sebagai metode istimbath hukum adalah selanjutnya Abdullah bin Abdul Husein dalam kitabnya merumuskan maslahah mursalah sebagai :
مالم يشهد لها الشرع باعتبارها ولا بإلغاء بدليل معين وكانت فى الأمور التى يدرك العقل معناها.
Maslahah mursalah yaitu kemaslahatan yang tidak jelas diakui atau ditolak oleh syara’ dengan suatu dalil tertentu dan ia termasuk persoalan yang dapat diterima oleh akal tentang fungsinya[ Saifudin Zuhri, Op Cit. hlm 83]. Contohnya dalam mengusut kasus pencurian Imam Malik memperbolehkan memukul seseorang yang dicurigai telah melakukan tindak pidana dengan maksud agar ia mengakui perbuatannya.
Dari kedua definisi ini kalu diperhatikan secara seksama mempunyai arti dan maksud yang sama, yang berbeda disini adalah batasan dari pengertian pertama lebih inklusif dan ekslusif. Yakni maslahah bukan maslahah yang dilatarbelakangi pendapat yang dilandasi oleh emosi diri, akan tetapi merupakan maslahah yang sejalan dengan dengan maksudu-maksud syara’
Qiyas sebagai analogi berarti menyamakan hukum sesuatu yang tidak ada nash hukumnya dengan sesuatu hukum yang lain yang ada nash hukumnya atas dasar persamaan illat atau sebab. Contohnya, haramnya khamar, yaitu minuman keras yang dibuat dari anggur, atas illat memabukkan. Minuman keras lain yang dibuat umpamanya dari kurma atau dari gandum, karena juga memabukkan hukumnya haram[ Ibid, 75].
sedangkan Qiyas sebagai Istimbath hukum berarti menerangkan hukum sesuatu yang tidak ada nashnya dalam al-Qur’an dan Hadits dengan cara membandingkannya dengan sesuatu yang ditetapkan hukumnya[ Abu Zahrah, Op Cit, hlm 336]. Contohnya, sebagian sahabat membaiat Abun Bakar menjadi khalifah sebab Rasulullah pernah memilihnya sebagai Imam sholat. Mereka membandingkan masalah kepemimpinan umat dengan imam sholat. Lebih lanjut mengatakan : kalau Rasulullah saja telah memmilih Abu Bakar untuk masalah agama mengapa kita tidak memilihnya untuk urusan dunia?[ Ibid,hlm 345].
kedua pengertian diatas mempunyai kesamaan dalam maksud yang dituju oleh keduanya. Namun, pengertian yang nomor dua bersumber pada ijma’ disamping dasar-dasar lain yang digunakan. Dalam hal ini tidak terikat atau terpaku pada satu anggapan bahwa hukum-hukum al-Asl itu pasti ber’illat serta perbolehkannya illat[ ].
          Psikologi Pendidikan        
Psikologi Pendidikan

Paham “ Orang Dewasa Dalam Bentuk Kecil”
Maksudnya anak adalah seorang manusia yang memiliki struktur mental yang disamakan dengan orang dewasa, mereka mempunyai cara yang sama seperti orang dewasa untuk menyatakan kenyataan dan menghayati dunia sekitarnya. Yang sebenarnya adalah anak mempunyai struktur mental yang berbeda dengan orang dewasa, mereka bukan orang dewasa dalam bentuk kecil, mereka mempunyai cara yang khas dalam menyatakan kenyataan dan memandang dunia sekitar, maka memerluakan pelayanan sendiri dalamj belajar.
Implikasi paham ini adalah :
Anak memiliki dunia sendiri, sebagai seorang anak. Jadi ketika mengangap anak seperti orang dewasa ini tidak tepat, karena anak belum dapat berfikir layaknya orang dewasa dan bertanggung jawab atas segala yang diperbuatnya. Apabila itu terjadi maka anak tidak dapat mengikuti proses belajar mengajar secara maksimal, dan menimbulkan kemalasan belajar karena tidak dapat mengikuti penyampaian materi. Perlu di ingat bahwa :
Bahasa dan cara berfikir anak berbeda. Oleh kar3ena itu guru menggunakan bahasa yang sesuai dengan cara berfikir anak.
Anak-anak akan belajar lebih baik apabila dapat menghadapi lingkungan dengan baik. Guru harus membantu anak agar dapat berinteraksi dengan lingkungan sebaik-baiknya.
Learning Community
Learning Community merupakan suatu teknik belajar dengan bekerja sama dengan orang lain untuk menciptakan pembelajaran yang lebih baik dibanding dengan belajar sendiri atau kelompok belajar yang berkomunikasi untuk berbagi gagasan dan pengalaman, ada kerja sama untuk memecahkan masalah. Anak akan berbagi pengalaman dan pengetahuan untuk dapat memecahkan masalah. (Nurhadi dkk, 2004:47).
Langkah-langkah membangun learning community
1) Menyajikan situasi yang merumuskan pertanyaan-pertanyaan.
2) Merencanakan investigasi (penelitian), Merencanakan secara kolaboratif pembelajaran yang akan diteliti.
3) Melaksanakan investigasi, Mengobservasi rancangan pembelajararan ketika dilaksanakan di kelas.
4) Menyajikan temuan-temuan, Mendiskusikan secara reflektif hasil observasi.
5) Mengevaluasi investigasi, Merevisi pembelajaran berdasarkan hasil refleksi.

anak semakin acuh tak acuh kepada lingkungan
analisis beberapa aspek psikologi
anak memiliki kepekaan dalam mengidentifikasi diri mereka seperti orang lain. Anak mem butuhkan figur teladan yang bisa merefleksikan jati diri mereka. Pola keteladanan yang baik dari orang dewasa, merupakan hal yang tepat sebagai media pengarahan dan pembinaan bagi remaja. Anak/remaja adalah plagiator yang ahli.Tanpa me mori yang dimasukkan ke da lam sistem otaknya, maka mungkin ia dapat me ngembangkan kepribadiannya secara utuh.Tanpa disadari mereka telah digurui dan berguru pada figur yang menjadi teladannya.
Orientasi penayangan acara TV tidak sepenuh nya masalah pendidikan, tetapi cenderung berori entasi pada produk “yangpenting laku dan menarik, sehingga masuk rating teratas” di pasar. Tidak he ran TV saat ini banyak menyajikan acara-acara yang menggambarkan dunia kekerasan, kebruta lan, ambisius, penganiayaan, bahkan pornoaksi. Dunia maya yang penuh gairah membuat libido menjadi naik disajikan oleh situs-situs internet. Bisa diakses tanpa ada sensor. Aksi gaya kekerasan dan hubungan intim “free sex” dapat anak-anak/remaja nikmati juga di layar ponsel-ponsel (HP) mereka.
peran guru lebih kecil dibanding peran TV yang selalu jadi santapan mengasyikkan anak-anak/remaja, tak terkecuali juga orang dewasa. Prosentase waktu anak-anak/remaja di rumah lebih banyak dibandingkan di sekolah.Hingga pe ran guru tergusur oleh tokoh-tokoh idola mereka di TV. Lingkungan merupakan faktor terpenting untuk menumbuhkan kepribadian anak, jadi yang membuat anak acuh tak acuh salah satunya adalah lingkungan (keluarga, sekolah, bermain)

langkah-langkah penanganan
Peka dan Peduli akan Kebutuhan Anak
Anak kadang mengalami konflik batin. Dalam situasi seperti itu, anak/remaja justru sulit diajak komunikasi. Orangtua yang paham karakter dan potensi anakJika terjadi perobahan segera tanggap memberikan perhatian.Tetapi orangtua tidak memaksakan anak mendengarkan kata-katanya apalagi mengikuti nasehatnya karena anak justru menjadi sulit mencema.
2. Pujian dan Cemooh
Setiap orangtua mempunyai harapan tertentu kepada setiap anaknya. Bila harapan orangtua meleset,orangtua akan mencemooh, menghina dan marah-marah. Hal ini akan merusak perasaan anak dan akan merasa tidak mampu, sehingga takut untuk mengambil langkah/resiko berikutnya. Bahkan jika soring dicemooh dan dimarahi tanpa disertai jalan pemecahan, anak cenderung bersi kap acuh tak acuh terhadap lingkungannya. Lebih bijak sana jika orangtua member! pujian terhadap setiap keputusan yang diambil anak walau kadang bertenta ngan dengan maksud orangtua, tetapi di sertai pengarahan dan bimbingan. Dengan demikian orang tua telah mendidik anak bertanggung jawab.
3. Hindari Memotong Pembicaraan Anak
Dalam menghadapi anak, orangtua cenderung bersikap diktator.Ini harus dihindari,tetaplah mendengarkan ungkapan/curhat anak baik sesuatu yang bersifat menggembirakan ataupun yang kurang menyenangkan,tanpa memotong pembicaraan. Anak akan merasa diperhatikan dan dihargai sehingga akan mendorong anak juga menghargai pendapat orang lain.
4. Bersedia Menjawab Pertanyaan Anak

Jika anak bertanya pada orangtua berarti ia percaya pada orangtuanya. Kepercayaan ini perlu dijaga, sebab jika orangtua menganggap sepele pertanyaan anak ,akan membawa anak pada sikap menutupi diri. Sebaiknya.menjawab pertanyaan jangan asal-asalan karena akan menimbulkan keke cewaan pada anak. Menjawab pertanyaan dengan baik dan tepat, akan menolong tumbuhnya rasa percaya diri dan harga diri. Ini baik untuk perkemba ngan emosional anak.
5. Hargai Perbedaan Pendapat
Orangtua haras sadar bahwa dirinya tidak selalu tahu dan bisa. Jika terjadi beda paham, har gailah pendapat anak. Jalan pikiran anak sering tidak sama dengan  kehendak orangtua. Menuntut anak agar mempunyai pikiran dan perasaan yang sama dengan orangtua merupakan tindakan yang tidak manusiawi.

HOME SCHOLLING
Dipandang dari sisi positif dan negatifnya, Homeschooling memiliki beberapa pertimbangan penting.
Dilihat dari sisi positifnya :
yang pertama homeschooling mengakomodasi potensi kecerdasan anak secara maksimal karena setiap anak memiliki keberagaman dan kekhasan minat, bakat, dan ketrampilan yang berbeda-beda. Potensi ini akan bisa dikembangkan secara maksimal bila keluarga memfasilitasi suasana belajar yang mendukung di rumahnya sehingga anak didik benar-benar merasa at home dalam proses pembelajarannya
Yang kedua, metode ini mampu menghindari pengaruh lingkungan negati yang mungkin akan di hadapi oleh anak di sekolah umum. Pergaulan bebas, tawuran, rokok dan obat-obat terlarang menjadi momok yang terus menghantui para orangtua, sementara mereka tak dapat mengawasi putra-putrinya sepanjang waktu
Dilihat dari sisi negatifnya :
yang pertama, dikhawatirkan siswa yang mengikuti metode pendidikan ini akan teralienasi dari lingkungan sosialnya sehingga potensi kecerdasan sosialnya tidak muncul
Yang kedua, Persoalan legalitas
Dampak-dampak home scholling adalah
Dampak positif
Menumbuhkan potensi kecerdasan anak secara maksimal
Terhindar dari pengaruh buruk lingkungan.
Dampak negatif
Menutup kecerdasan sosial dan tidak dapat merasakan kepekaan sosial.
Lebih menutup diri dari lingkungan masyarakat, karena tidak terbiasa dengan pergaulan dengan masyarakat sosial.
Menimbulkan sikap ketidakpercayaan terhadap siapapun, kecuali keluarga yang dikenal.
Anak merasa terkekang, karena tidak dapat bergaul dengan teman sebaya.
Menimbulkan pandangan anti sekolah.

Developmentally Appropriate Practice (DAP)
urgensi pendekatan
DAP atau dalam terjemahan bebas bahasa Indosesia adalah pendidikan yang patut dan menyenangkan sesuai dengan perkembangan anak, mencerminkan proses pembelajaran yang bersifat interaktif. Konsep DAP yang dikembangkan melalui beragam kegiatan yang sesuai dengan tahapan perkembangan anak menyebabkan anak memiliki pengalaman yang konkret serta menyenangkan saat terjadinya proses belajar, sehingga dapat menumbuhkan kesadaran (awareness) pada anak
Kendala-kendala
Pemaksaan ujian tiga mata pelajaran yang harus dicapai peserta didik, tidak sesuai dengan DAP.
Guru cenderung hanya menuntaskan materi yang harus diajarkan kepada siswa tanpa memasukkan nilai-nilai karakter melalui pelajaran
Diperlukan waktu yang cukup lama untuk menyamakan perkembangan siswa satu dengan yang lain.
          INTERRELASI NILAI JAWA DAN ISLAM DALAM BIDANG KESENIAN, PEWAYANGAN        
INTERRELASI NILAI JAWA DAN ISLAM DALAM BIDANG KESENIAN, PEWAYANGAN
I. Pendahuluan
Kebudayaan yang berkembang di Jawa sangatlah beragam, hal itu tidak lepas dari pengaruh Agama-agama yang masuk ke Indonesia pada abad pertengahan, yaitu Hindu, Budha dan Islam. Jika dilihat dari keberhasilan asimilasi budaya yang terjadi, Islam dipandang jauh lebih sukses berasimilasi dari pada Hindu-Budha yang masuk lebih awal. Hal itu karena cara mereka yang lebih halus dalam menyebarkan agama dan juga sasaran penyebaran yang lebih beragam. Sarana penyebarannya pun mengikuti budaya dan tradisi yang telah berakar pada masyarakat Jawa tanpa harus menghilangkan nilai-nilai keIslamannya yang kental. Hal tersebut dapat dibuktikan dalam bidang kesenian, kekentalan pengajaran moral Islam yang disisipkan dengan halus dalam tembang macapat, tembang-tembang dolanan dan bahkan dalam kesenian wayang.
Interelasi nilai Jawa dan Islam dalam aspek wayang merupakan salah satu bagian khas dari proses perkembangan budaya di Jawa. Wayang merupakan suatu produk budaya manusia yang didalamnya terkandung seni estetis. Wayang berfungsi sebagai tontonan dan juga sebagai tuntunan kehidupan. Antara wayang dan budaya Jawa ibarat sekeping uang logam yang tak terpisahkan. Hal ini dapat dilihat dari rumah adat Jawa yang terdiri dari emper, pendopo, pringgitan, omah mburi, sentong, longkang dan pawon. Disebut pringgitan karena dipakai sebagai tempat khusus untuk menggelar ringgit atau wayang kulit. Wayang mengandung makna lebih jauh dan mendalam karena mengungkapkan gambaran hidup semesta. Wayang dapat menggambarkan lakon kehidupan umat manusia dengan segala masalahnya. Dalam dunia tersimpan nilai-nilai pandangan hidup Jawa dalam menghadapi dan mengatasi segala tantangan dalam kesulitan hidup.
II. Rumusan Masalah
Pemakalah akan membahas tentang Kesenian tradisi Jawa, Perpaduan seni Islam dan Jawa dalam pewayangan.

A. Kesenian tradisi Jawa
B. Perpaduan nilai Islam dan Jawa dalam Pewayangan

III. Pembahasan
A. Kesenian tradisi Jawa.
Secara sempit seni tradisi Jawa berarti karya seni yang diciptakan dan berasal dari pulau Jawa. Beberapa contoh dari seni tradisional Jawa antara lain tari gambyong maupun berbagai jenis wayang. Dan secara kodrati budaya Jawa seperti halnya budaya lainnya, akan selalu mengalami proses perubahan atau perkembangan dalam arti yang luas. Pengembangan nilai budaya Jawa merupakan upaya secara sadar untuk secara terus menerus meningkatkan kualitasnya. Hasil upaya tersebut terletak pada etos masyarakat Jawa itu sendiri, yaitu aspek moral dan estetik budaya Jawa yang pada gilirannya tidak luput dari proses perubahan selagi perubahan budaya Jawa masih mengarah pada peningkatan kearah humanisme yang berarti ada perkembangan. Akan tetapi, jika terjadi sebaliknya justru akan terjadi kemerosotan, degradasi budaya Jawa.
Kehidupan kesenian yang dinamis memerlukan kehadiran seniman yang kreatif, karena seni yang berkualitas, kritikus seni yang berbobot dan masyarakat pendukung yang mau dan mampu mengadaptasi seni secara semestinya. Akan tetapi dalam kehidupan modern sekarang ini, untuk mewujudkan kehidupan seni tradisi Jawa yang dinamis kehadiran keempat unsur tersebut belum cukup tanpa kehadiran seorang patron seni atau maecenas, yaitu pengayom seni yang giat dan kreatif yang bersedia mencurahkan pikiran, tenaga, waktu dan uang untuk mengembangkan seni tradisi Jawa.
Berbeda dengan kehidupan seni tradisi Jawa pada masa lampau yang menjadikan keraton sebagai pusat kekuasaan politik dan kebudayaan. Dengan menempatkan raja sebagai seorang maecenas dan dengan kekuasaan politik, sumber daya manusia yang dimiliknya, serta dukungan dari seluruh masyarakat, raja dapat mengembangkan seni tradisi Jawa sesuai dengan selera yang dikehendakinya. Oleh karena itu, seni tradisi Jawa dapat tumbuh dan berkembang dengan baik. Hal ini dapat kita lihat di Istana Mangkunegaran pada masa pemerintahan Mangkunegara IV (1853-1881), dimana pada masa pemerintahan tersebut perkembangan seni tradisi Jawa meliputi sastra, tari, pewayangan dan karawitan mengalami kemajuan yang pesat di Istana Mangkunegaran dibandingkan masa-masa sebelumnya bahkan sesudahnya. Semua itu dapat terwujud karena Mangkunegaran IV sangat memperhatikan dan ikut terlibat langsung dalam pengembangan bentuk-bentuk kesenian itu, baik sebagai pujangga maupun maecenas.
B. Perpaduan nilai Islam dan Jawa dalam Pewayangan
Wayang telah dikenal sejak zaman purba, yang merupakan perwujudan dari bayang-bayang nenek moyang. Dalam kepercayaan animisme dan dinamisme suatu kepercayaan yang dianut oleh masyarakat zaman itu, berkaitan bahwa ruh nenek moyang yang telah mati menjadi pelindung bagi manusia yang masih hidup . Masuknya kebudayaan Hindu mempengaruhi perkembangan pertunjukan bayang-bayang, yang kemudian dikenal dengan pertunjukan wayang. Kemudian kebudayaan Hindu itu berhasil diserap dan muncul kembali sebagai budaya Jawa-Hindu, pada masa itu menghasilkan seni wayang dengan kegunaan lebih luas. Wayang emmiliki berbagai ragam seni yang terkandung di dalamnya, yaitu : seni widya (filsafat dan pendidikan), seni drama (pentas dan kerawitan), seni gatra (mengenai tatahan dan sunggingan), seni ripta (sangigit dan kessusastraan), dan seni cipta (konsepsi dan ciptaan baru)
Seni yang merupakan hasil budaya manusia tidaklah sekedar bernilai keindahan, tapi juga bermakna simbolis. Hal ini tak hanya berlaku pada masyarakat dengan tingkat budaya rendah, tapi juga pada masyarakat dengan budaya yang sudah maju. Corak seni bermakna simbolis tersebut dapat disaksikan ditengah masyarakat Indonesia yang mempunyai berbagai macam seni daerah, antara lain seni pewayangan. Terdapat bermacam tradisi wayang dalam budaya Jawa, seperti wayang beber, wayang golek, wayang krucil, wayang kulit (purwa), dan sebagainya. Namun diantara kesemua itu, wayang kulitlah yang mempunyai banyak penggemar, juga satu-satunya jenis wayang yang masih eksis hingga sekarang.
Bila diamati wayang pada masa hindu bentuknya mendekati manusia yang digambarkan dari samping. Hala ini dapat dilihat dari aspek proporsi masing-masing bagian. Bagian kepala, badan, menggambarkan tangan yang sebatas paha, leher yang pendek dan besar, penggambaran kaki masih seperti manusia sebenarnya, walau telah mengalami stilasi yang secukupnya, kemudian penggambaran bahu yang pendek, bentuk mulut yang digayakan secara dekoratif, dapat diketehui bahwa penggambaran manusia pada wayang nampak jelas. Hal demikian itu digolongkan dalam larangan agama islam. Bentuk yang demikian dikhawatirkan akan memberikan imajinasi orang yang melihat untuk berfantasi, apalagi tokoh yang digambarkan adalah dewa-dewa, maka akan mendatangkan kemusyrikan. Melihat kenyataan itu para ahli mencari alternatif lain agar wayang tidak bertentangan dengan syari’at, melihat telah dikenalnya wayang dalam masyarakat dan telah menjadi salah satu kegemaran, merupakan aset besar untuk keperluan dakwah. Oleh karena itu akan menguntung bila dimanfaatkan sebagai sarana penyebaran agama islam.
Dalam penggambaran wayang yang paling nampak adalah postur dari tokoh-tokohnya, seperti wayang sebelum islam penggambarannya berdasar wujud yang dilihat dengan sedikit stilasi sesuai dengan materi dan tekniknya, sehingga hasilnya masih sanagt dekat dengan wujud manusia. Berdasarkan kepada pengalaman dan analisis terhadap wayang sebelum islam, maka para ahli yang didukung oleh para peneguasa, membuat wayang baru dengan stilasi dan deformasi berdasar pada pengertian tentang manusia. Oleh karena itu muncul penggambaran yang dipanjang-panjangkan, hidung lancip yang berlebihan untuk tokoh alusan, leher dibuat sebesar lengan dan panjang, kemudian penggambaran mulut dibuat berliku-liku, yang tidak dijumpai pada manusia. Stilasi dan deformasi yang dilakuakan hingga berhasil mengaambarkan bentuk wayang yang kemudian dikenal seperti sekrang ini. Berkaitan dengan perwujudan wayang dalam masa islam ini satu pendapat mengatakan bahwa : “sesungguhnya bentuk wayang merupakan suatu kaligrafi huruf Arab dari tulisan yang berbunyi Allah.”
Tradisi wayang adalah salah satu komponen kebudayaan Jawa yang paling kompleks dan canggih. Kebanyakan umat Muslim Kejawen menganggap wayang bisa mewujudkan hakikat kebenaran filosofis dan etika. Selain itu, wayang bisa lebih jernih mendefinisikan, dibandingkan hal apapun, apa artinya menjadi orang Jawa. Bagi mereka wayang bukanlah sekedar kesenian yang berfungsi sebagai hiburan dan tontonan saja, tetapi juga mempunyai makna sebagai simbol perilaku kehidupan manusia. Didalamnya terdapat suri tauladan manusia karena terdapat pergumulan antara “benar dan salah” yang diakhiri dengan pihak benar. Lebih jauh lagi wayang juga mengandung arti mengungkapkan gambaran hidup semesta (wewayanganing urip) dan kehidupan manusia berserta segala masalahnya.
Satu personifikasi yang sangat dekat dengan masyarakat Jawa adalah tokoh punakawan yang terdiri atas Semar, Nala Gareng, Petruk dan Bagong, para tokoh yang selalu ditunggu dalam setiap pagelaran wayang di Jawa. Meskipun sebenarnya tokoh punakawan tidak terapdat dalam naskah wayang asli dari India, karena setiap tokoh yang sengaja dibuat sedemikian rupa mendekati kondisi beragam masyarakat Jawa oleh para wali dalam penyebaran agama Islam. Wayang adalah media efektif untuk menyampaikan misi ini, namun cerita wayang yang diusung dari negara asalnya berdasarkan teologi Hindu, maka para wali menciptakan suatu tokoh yang lebih fleksibel, yang mampu menghibur rakyat namun tidak menyulitkan dalang karena tidak harus selalu terikat pakem. Dalam setiap lakon, punakawan juga berfungsi sebagai pamong “pengasuh” untuk tokoh wayang lain, selain fungsinya sebagai “abdi”. Pamong disini dapat juga diartikan sebagai pelindung mengingat lemahnya manusia dan tiap manusia hendaklah selalu meminta perlindungan terhadap Allah SWT. Nama para punakawan sendiri, yang tidak dapat ditemukan dalam naskah asli dari India, bukanlah sebutan bahasa Jawa asli kuno atau baru. Nama-nama tersebut berasal dari bahasa Arab yang belum berubah dalam penulisan Jawa dan terdapat makna tersendiri dalam setiap nama, yaitu :
a. Semar, dari bahasa Arab Ismar. Kata Ismar dalam pengucapan lidah Jawa menjadi Semar, dari suku kata is dalam ucapan lidah Jawa biasanya menjadi se, misalnya Istambul menjadi Setambul, Islam menjadi Selam, dan seterusnya. Ismar berarti paku, berfungsi sebagai pengokoh yang goyah, ibarat ajaran Islam yang didakwahkan oleh Walisongo di seluruh kerajaan Majapahit yang pada saat itu sedang bergolak dan diakhiri dengan berdirinya kerajaan Demak oleh Raden Patah.
b. Nala Gareng berasal dari pengucapan lidah Jawa kata Naala Qariin yang berarti memperoleh banyak kawan. Menyiratkan tugas dan kewajiban konsepsional para Walisongo sebagai juru dakwah adalah untuk memperoleh sebanyak-banyaknya kawan untuk kembali ke Jalan Tuhan dengan kebijaksanaan dan harapan yang baik.
c. Petruk berasal dari pengucapan lidah Jawa kata Fat’ruk yang merupakan pangkal kalimat pendek dari sebuah petuah tasawuf yang berbunyi fat’ruk kullu maa siwallaahi; yang artinya “Tinggalkanlah semua apapun selain Allah”. Petuah tersebut kemudian menjadi watak pribadi para wali dan mubaligh pada waktu itu.
d. Bagong berasal dari pengucapan lidah Jawa kata Baghaa yang berarti memberontak. Memberontak terhadap kebathilan atau kemungkaran. Sedangkan pendapat lain mengatakan bahwa Bagong berasal dari bahasa Arab Bagho (Baqa) yang berarti kekal, kekekalan untuk semua mahluk hidup di akhirat kelak. Tokoh punakawan satu ini memiliki sifat kritis yang tak segan mengkritik dan menyindir segala keadaan yang dianggap tidak benar.
IV. Kesimpulan
Kesenian wayang, selain berasal dari kebudayaan asli Jawa, juga berperan penting sebagai media yang digunakan para penyebar agama Islam di Jawa pada masa lalu. Karena ditangan para wali, didalam kesenian wayang dimasukkan nilai-nilai moral dan etika Islam yang kemudian diajarkan secara halus melalui kesenian tersebut. Sehingga masyarakat pada masa itu tidak merasa bahwa mereka sedang diajari, dengan kata lain tidak merasa digurui oleh para wali, terutama masyarakat yang berasal dari status sosial yang tinggi. Berkat bantuan kesenian dalam menyebarkan agama Islam menjadi lebih fleksibel dan lebih mudah dipahami, juga mampu mencakup semua golongan masyarakat yang pada masa Hindu-Buddha tidak tersentuh, sehingga Islam pada masa itu dapat dengan mudah menarik perhatian orang yang mengakibatkan masyarakat berbondong-bondong memeluk Islam.

V. Penutup
Demikian makalah ini kami buat. Kami menyadari bahwa makalah yang kami susun ini masih banyak terdapat kekurangan baik dari segi tulisan maupun dari referensi yang diperlukan. Untuk itu kami berharap kritik dan saran yang bisa membangun demi kesempurnaan makalah kami berikutnya. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua. Amiin..
DAFTRA PUSTAKA
Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gama Media, 2000
M. Hariwijaya, M. Hariwijaya, Islam Kejawen, , 2006, Yogyakarta: Gelombang Pasang.
Mark R. Woodward, Islam Jawa Kesalehan Normatif Versus Kebatinan, 1999 Yogyakarta : LkiS.
Ridin Sofwan dkk, Merumuskan Kembali Interelasi Islam-Jawa, , 2004, Yogyakarta : Gama Media.
Sunarto, Seni Gatra Wayang Kulit Purwa, 1997, Semarang: Dahara Prize.
Suwardi Endraswara, Buku Pinter Budaya Jawa Mutiara Adiluhung Orang Jawa, 2005, Yogyakarta : Gelombang Pasang.
http://id.wikipedia.org/wiki/seni-tradisional.16-Oktober-2009







INTERELASI NILAI JAWA DAN ISLAM
DALAM BIDANG KESENIAN PEWAYANGAN
Makalah
Disusun guna memenuhi tugas
Mata kuliah : Islam dan kebudayaan Jawa
Dosen Pengampu : Bpk. Abu Rohmat








Disusun Oleh:
Dzan Nurain : 073111054
Maslihan : 073111057
Zudit Tiara Ch. : 073111058
A.Fauzi Annuzul : 073111059
Ulin Nailatul M. : 073111061


FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI WALISONGO
SEMARANG
2010
          Fungsi Supervisi        
FUNGSI-FUNGSI SUPERVISI PENDIDIKAN
I. PENDAHULUAN
Pendidikan adalah usaha dasar yang dengan sengaja dirancangkan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Pendidikan bertujuan untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia . Dalam dunia pendidikan, tidak terlepas dengan supervisi yang selalu mengacu kepada kegiatan untuk memperbaiki proses pembelajaran. Kegiatan pembelajaran ini pun sudah tentu berkaitan dengan kegiatan yang lain seperti upaya meningkatkan pribadi guru, menigkatkan profesinya, komunikasi dan bergaul, baik dengan warga sekolah maupun dengan masyarakat, dan upaya untuk meningkatkan kesejahteraan mereka.
Gagasan tentang supervisi selalu berkembang dan bersamaan dengan itu pekerjaan supervisi pun selalu mengalami perubahan. Keterangan tentang fungsi-fungsi supervisi pendidikan berikut semoga dapat membantu kita untuk mengetahui apa sebenarnya fungsi dari supervisi.
II. PEMBAHASAN
A. Pengertian
Sebelum kita beranjak keterangan yang lebih jauh lagi,alangkah baiknya kita mengetahui dahulu secara jelas apa definisi dari supervisi itu. Dilihat dari sudut etimologi supervisi berasal dari kata .super dan vision yang masing-masing kata itu berarti atas dan penglihatan. Jadi secara etimologis, Supervisi adalah penglihatan dari atas. Pengertian itu merupakan arti kiasan yang menggambarkan suatu posisi yang melihat berkedudukan lebih tinggi dari pada yang dilihat .
Supervisi dapat diartikan sebagai pekerjaan inspeksi, mengawasi dalam pengertian mencari kesalahan dan menemukan kesalahan dengan tujuan untuk diperbaiki. Sedangkan dalam Dictionary of Education Good Carter memberi pengertian bahwa supervisi adalah usaha dari petugas-petugas sekolah dalam memipin guru-guru dan petugas-petugas lainnya dalam memperbaiki pengajaran, termasuk menstimulasi, menyeleksi pertumbuhan jabatan dan perkembangan guru-guru serta merevisi tujuan-tujuan pendidikan, bahan pengajaran dan metode serta evaluasi pengajaran .
Diadakannya sebuah pengawasan (supervisi) oleh pimpinan sekolah atau atasan adalah sebuah tindakan yang semestinya harus dilakukan untuk mengawasi timbulnya situasi-situasi yang menghambat jalannya administrasi pendidikan di sekolah. Karena hambatan itu semakin lama semakin banyak maka ada kemungkinan tujuan tidak tercapai dalam waktu yang telah dierncanakan. Situasi yang menghambat itu dapat barasal dari berbagai pihak . Hambatan-hambatan itu berasal dari, Pihak guru : kurang adanya semangat kerja, kurang kesediaan bekerja dan berkomunikasi, kurang kecakapan dalam melaksanakan tugas, kurang menguasai metode mengajar, kurang memahami tujuan dan progran kerja, kurang mentaati peraturan ketertiban. Dari pihak murid : kurang kerajinan, ketekunan, kurang mentaati ketertiban, kurang kesadaran pentingnya belajar. Dari pihak prasarana : kurang terpenihi syarat-syarat tentang gedung, halaman, kesehatan, keamanan, kurang tersedianya alat-alat pelajaran, spt. Bangku, kursi, lemari,dsb. Dari pihak kepala sekolah : kurang adanya tanggungjawab pengabdian, kurang kewibawaan, pengetahuan, dsb, terlalu otoriter, terlalu lunak, bersikap masa bodoh, dsb.
B. Fungsi supervisi pendidikan
Tujuan-tujuan yang telah ditetapkan dalam suatu proses kerjasama hanyalah merupakan cita-cita yang masih perlu diwujudkan melalui tindakan-tindakan yang nyata. Begitu juga seorang supervisor dalam merealisasikan program supervisinya memiliki sejumlah tugas dan tanggungjawab yang harus dijalankan secara sistematis.
Fungsi utama supervisi pendidikan ditujukan pada perbaikan dan peningkatan kualitas pengajaran. Baik franseth jane, maupun ayer ( dalam Encyclopedia of education Research : Chester Harris, (1958 : 1442 ), mengemukakan bahwa fungsi utama supervisi ialah membina program pengajaran yang ada sebaik-baiknya sehingga selalu ada usaha pendidikan .
Fungsi utama supervisi modern ialah menilai dan memperbaiki faktor-faktor yang mempengaruhi proses pembelajaran peserta didik ( Burton dan Bruckner 1955 :3 ). Menurut W.H. Burton dan Leo. J. Bruckner sebagaimana dikutip oleh Piet A. Sahertian menjelaskan bahwa fungsi utama supervisi adalah menilai dan memperbaiki faktor-faktor yang mempengaruhi hal belajar.
Sedangkan Briggs mengungkapkan bahwa fungsi utama supervisi bukan perbaikan pembelajaran saja, tapi untuk mengkoordinasi, menstimulasi, dan mendorong ke arah pertumbuhan profesi guru. Dengan kata lain seperti yang diungkapkan Kimball Wiles bahwa fungsi dasar supervisi ialah memperbaiki situasi belajar- mengajar dalam artian yang luas. Ada analisis yang lebih luas seperti yang dibahas oleh Swearingen dalam bukunya Supervision of Instruction – Foundation and Dimension (1961). Ia mengemukakakn 8 fungsi supervisi :
a. Mengkoordinasi semua usaha sekolah.
b. Memperlengkapi kepemimpinan sekolah.
c. Memperluas pengalaman guru-guru.
d. Menstimulasi usaha-usaha yang kreatif.
e. Memberi fasilitas dan penilaian yang terus-menerus.
f. Menganalisis situasi belajar-mengajar.
g. Memberikan pengetahuan dan keterampilan kepada setiap anggota staf.
h. Memberi wawasan yang lebih luas dan terinteragsi dalam merumuskan tujuan-tujuan pendidikan dan meningkatkan kemampuan mengajar guru-guru.
Usaha perbaikan merupakan proses yang kontinyu sesuai dengan perubahan masyarakat. Masyarakat selalu mengalami perubahan. Perubahan masyarakat membawa pula konsekuensi dalam bidang pendidikan dan pengajaran. Suatu penemuan baru mengakibatkan timbulnya dimensi-dimensi dan persepektif baru dalam bidang ilmu penegetahuan.
Makin jauh pembahasan tentang supervisi makin nampak bahwa kunci supervisi bukan hanya membicarakan perbaikan itu sendiri, melainkan supervisi yang diberikan kepada guru-guru, menurut T.H. Briggs juga merupakan alat untuk mengkoordinasi, menstimulasi dan mengarahkan pertumbuhan guru-guru . Berikut ini fungsi-fungsi diatas diuraikan secara rinci.
a. Mengkoordinasi semua usaha sekolah.
Oleh karena perubahan terus- menerus terjadi, maka kegiatan sekolah juga makin bertambah. Usaha-usaha sekolah makin menyeba. Perlu ada koordinasi yang baik terhadap semua usaha sekolah. Yang dimaksud dengan usaha-usaha sekolah misalnya :
1) Usaha tiap guru
Ada sejumlah guru yang mengajar bidang studi yang sama dan tiap guru ingin mengemukakan idenya dan menguraikan materi pelajaran menurut pandangannya kerah peningkatan. Usaha-usaha yang bersifat individu ini perlu dikoordinasi. Itulah fungsi supervisi.
2) Usaha-usaha sekolah
Dalam menentukan kebijakan, merumuskan tujuan-tujuan atas setiap kegiatan sekolah termasuk program-program sepanjang tahun ajaran perlu adanya koordinasi yang baik.
3) Usaha-usaha bagi pertumbuhan jabatan
Tiap guru ingin bertumbuh dalam jabatannya. Melalui membaca buku-buku dan gagasan-gagasan baru ingin belajar terus-menerus. Melalui inservice training, extension course, workshop, seminar guru-guru selalu berusaha meningkatkan diri sekaligus merupakan hiburan intelektual (inteletual intertainment). Untuk itu perlu ada koordinasi. Tugas mengkoordinasi ini adalah tugas supervisi.
b. Memperlengkapi kepemimpinan sekolah.
Dalam masyarakat demokratis kepemimpinan yang demokratis perlu dikembangkan. Kepemimpinan yang harus dipelajari. Dan itu harus melalui latihan terus-menerus. Dengan melatih dan memperlengkapi guru-guru agar mereka memiliki keterampilan dalam kepemimpinan di sekolah.
c. Memperluas pengalaman guru-guru.
Akar dari pengalaman terletak pada sifat dasar manusia. Manusia selalu ingin mencapai kemajuan yang semaksimal mungkin. Seorang yang akan jadi pemimpin, bila ia mau belajar dari pengalaman nyata di lapangan, melalui pengalaman baru ia dapat belajar untuk memperkaya dirinya dengan pengalaman belajar baru.
d. Menstimulasi usaha-usaha yang kreatif.
Usaha-usaha kreatif bersumber pada pandangan tentang manusia. Semua orang percaya pada manusia diciptakan dengan memiliki potensi untuk berkembang dan berkarya. Supervisi bertugas untuk menciptakan suasana yang memungkinkan guru-guru dapat berusaha meningkatkan potensi-potensi kreativitas dalam dirinya. Kemampuan untuk menstimulasi guru-guru agar mereka tidak hanya berdasarkan instruksi atasan, tapi mereka adalah pelaku aktif dalam proses belajar mengajar.
e. Memberi fasilitas dan penilaian yang terus-menerus.
Untuk meningkatkan kualitas sumber daya diperlukan penilaian terus menerus. Melalui penelitian dapat di ketahui kelemahan dan kelebihan dari hasil dan proses belajar-mengajar. Penilaian itu harus bersifat menyeluruh dan kontinu. Menyeluruh berarti penilaian itu menyangkut semuaaspek kegiatan di sekolah. Kontinu dalam arti penilaian berlangsung setiap saat, yaitu pada awal, pertengahan di akhiri dengan melakukan suatu tugas. Mengadakan penilaian secara teratur merupakan suatu fungsi utama dari supervisi pendidikan.
f. Menganalisis situasi belajar-mengajar.
Supervisi diberikan dengan tujuan tertentu. Tujuannya ialah untuk memperbaiki situasi belajar mengajar. Agar usaha memperbaiki situasi belajar dapat tercapai, maka perlu analisis hasil dan proses pembelajaran. Dalam situasi belajar-mengajar peranan guru-peserta didik memegang peranan penting. Memperoleh data mengenai aktivitas guru dan peserta didik akan memberikan pengalaman dan umpan balikterhadap perbaikan pembelajaran. Yang pada giliran memperbaiki tugas-tugas pembelajaran dan tujuan-tujuan pendidikan. Banyak sekali faktor yang mempengaruhi perbaikan belajar-mengajar. Fungsi supervisi ialah menganalisis faktor-faktor tersebut. Penganalisaan memberi pengalaman baru dalam menyusun strategi da usaha ke arah perbaikan.
Suatu jabatan akan mengalami pertumbuhan bila selalu ada usaha perbaikan terus-menerus. Perbaikan memberikan pengalaman baru. Pengalaman baru memberi motivasi ke arah usaha peningkatan. Dengan sendirinya tumbuhlah dorongan-dorongan positif ke arah haarpan yang lebih tinggi.
g. Memberikan pengetahuan dan keterampilan kepada setiap anggota staf.
Setiap guru memiliki potensi dan dorongan untuk berkembang. Kebanyaka potensi-potensi tidak berkembang karena berbagai faktor. Baik faktor objektif maupun faktor subjektif. Supervisi memberi dorongan stimulasi dan membantu guru agar mengembangkan pengetahuan dalam keterampialan hal mengajar. Mengajar itu suatu ilmu pengeyahuan, suatu keterampilana, dan sekaligus suatu kiat (semi). Kemampuan-kemampuan hanya dicapai bila ada latihan, mengulang dan melakukannya dengan sengaja dipelajari.setiap orang selalu mengingikan sesuatu yang baru. Motivasi untuk membarui itu merupakan fungsi dari supervisi pendidikan.
h. Memberi wawasan yang lebih luas dan terinteragsi dalam merumuskan tujuan-tujuan pendidikan dan meningkatkan kemampuan mengajar guru-guru.
Untuk mencapai suatu tujuan yang lebih tinggi harus berdasarkan pada tuuan-tujuan sebelumnya. Ada pemenuhan kebutuhan yang harus selaras. Setiap guru pada suatu saat sudah harus mampu mengatur kemampuannya. Mengembangkan kemampuan guru adalah salah satu fungsi supervisi pendidikan .
Dalam bukunya “ Administrasi pendidikan” Oteng Sutisna menyebutkan fungsi-fungsi supervisi sebagai penggerak perubahan dalam kemampuan manusia, dan pendidikan sebagai usaha yang ditujukan untuk menghasilkan perubahan manusia ke arah yang dikehendaki. Karenanya, mesti di orientasikan kepada perubahan manusia pula. Sehubungan dengan itu, para pendidik harus melepaskan diri dari tekanan tradisi dan masa lampau dan mengabdikan banyak energi kepada hari ini dan masa datang. Sekolah- sekolah hendaknya menjadi tempat di mana murid dapat tumbuh dan berubah sebagai pribadi-pribadi yang dicita-citakan. Jika menginginkan guru-guru yang imaginatif dan kreatif, yang progresif dan terbuka bagi pengalaman bar, mereka harus menyambut, menilai tinggi, dan menggalakkan perubahan. Eksperimentasi harus disokong dan bahkan kadang-kadang dilindungi terhadap kritik yang tidak beralasan. Perbedaan pandangan para guru harus dihargai dan dihormati, bukan sekedar dibiarkan. Perubahan yang wajar dan berhasil hanya akan terjadi dalam iklim di mana perubahan dinilai tinggi, perbedaan pandangan dihargai, dan kesalahan (sesuatu yang tidak dapat dihindarkan yang menyertai suatu ikhtiar) diterima sebagai bagian yang wajar dari harga pertumbuhan.
Kemudian Beliau juga menulis bahwa supervisi sebagai program pelayanan untuk memajukan pengajaran. Supervisi harus disusun dalam suatu program yang yang merupakan kesatuan yang direncanakan dengan teliti dan ditujukan kepada perbaikan situasi belajar-mengajar. Hanya dengan begitu maka maksud-maksud, pelaksanaan- pelaksanaan, dan koordinasi bisa terjamin.
Pusat dan titik pangfkal usaha supervisi adalah guru didalam kelas dengan kelompok murid-muridnya, oleh sebab guru memegang peranan inti dalam setiap program pengajaran dan dalam setiap usaha perbaikan pengajaran. Karena itu setiap program supervisi hendaknya disusun di sekililing pekerjaan, pikiran dan sikap guru. Program supervisi, pelayanan pendidikan khusus dan fasilitas adalah kenyataan untuk dimanfaatkan oleh guru-guru. Kemajuan dalam proses belajar murid tak akan dapat dicapai dengan memusatkan perhatian supervisikepada metoda dan teknik mengajar melulu. Mengajar adalah hasil keseluruhan pengalaman yang diperoleh guru . Maka untuk memajukan pengajaran supervisi harus sanggup :
1) Memajukan kepemimpinan mengembangkan program pengajaran sekolah dan memperkaya lingkungan sekolah;
2) Memajukan kondisi yang memungkinkan orang-orang bermufakat tentang tujuan dan cara-cara pelaksaannya, serta memperoleh sumber-sumber yang menggalakkan pertumbuhanindividual maupun kelompok dalam pandangan dan kesanggupan; dan
3) Memajukan iklim dan suasana yang membuat orang-orang merasa diterima dan dihargai sebagai pribadi dan anggota organisasi yang sama penting.
Maka untuk mempersatukan semua usaha itu menjadi seimbang dan terkoordinasi dengan baik harus tersedia suatu program kegiatan supervisi yang dibangun untuk menghadapi diperlukan tujuh macam usaha sebagai berikut :
Kemudian supervisi sebagai keterampulan dalam hubungan manusia. Tugas Supervisi yang pokok adalah membantu para guru memperoleh arah diri dan belajar memecahkan sendiri masalah-masalah yang mereka hadapi. Pengetahuan teknis tentang pekerjaan bukanlah satu-satunya faktor bagi efisiensi dan produktifitas seorang pekerja. Ia tentu sudah mengetahui bagaiman suatu pekerjaan harus dilakukan, akan tetapi sikap terhadap pekerjaannya mungkin jauh lebih penting dari kecakapannya. Sikap ini hasil dari hubungan manusia secara timbal-balik antara seorang pekerja dengan atasannya dan teman-teman sekerjanya.untuk itu diperlukanlebih dari teknik organisasi yang sempurna dan lingkungan kerja yang lengkap, juga faktor manusia yang termasuk di dalamnya. Hanya bila manusia-manusia itu dapat bekerjasama secara harmonis dan disertai keinginan yang kuat,maka prestasi akan meningkat, kuantitatif dan kualitatif. Sebaliknya, kalau dalam organisasi manusia-manusia itu terdapat ketidak sesuaian, sistem organisasi manapun tidak akan berhasil untuk memajukan prestasi kerja.
Dan supervisi sebagai kepemimpinan kooperatif. Tanggungjawab supervisi tidak seluruhnya ada di tangan seorang pejabat khusus secara menerus, melainkan bergerak melalui kerjasama yang mengkoordinasikan usaha-usaha dari banyak orang yang sama-sama mempunyai kewajiban dan kepentingan dalam membimbing pertumbuhan anak didik ke arah kematangan yang bertanggungjawab dan mempunyai arah diri. Kegiatan kerjasama itu akan membawa pengaruh terhadap perbaikan hidup masyarakat lingkungan sekolah. Pusat perhatian dari semua yang berkepentingan dam bimbingan pertumbuhan dan perkembangan murid itu, hendaknya terciptanya kondisi diman murid belajar dengan efektif di dalam maupun di luar sekolah. Karena itu, tugas supervisi juga membantu guru untuk memajukan proses belajar-mengajar.
III. ANALISIS
Ada bermacam-macam tanggapan tentang fungsi supervisi pendidikan dari beberapa pakar. Namun, ada suatu general agreement bahwa peranan utama dari supervisi adalah untuk memperbaiki pengajaran atau untuk memelihara program pengajaran atau belajar –mengajar yang sebaik-baiknya sehingga ada perbaikan. Usah perbaikan merupakan proses yang kontinu sesuai dengan perubahan masyarakat. Masyarakat selalu mengalami perubahan, perubahan masyarakat ini membawa konsekuensi dalam bidang pendidikan dan pengajaran, suatu penemuan baru mengakibatkan timbulnya dimensi-dimensi dan perpektif baru dalam bidang pendidikan.
Dalam pelaksanaan administrasi pendidikan tentunya mengalami hambatan-hambatan sebagaimana keterangan di atas dan yang paling besar menghambat administrasi pendidikan berasal dari pihak kepala sekolah, karena sebagai pengerak, panutan sekaligus pimpinan sekolah. Jika hambatan-hambatan itu tidak segera ditangani, maka administrasi pendidikan pun akan terus terhambat hingga tidak tercapainya tujuan yang ditentukan. Maka dari itu pengawasan (supervisi) sangat diperlukan untuk mempertahan tradisi yang baik dan patut dipertahankan dan menganti tradisi lama yang sudah tidak sesuai dengan perubahan masyarakat dan zaman. Dari sini kita ketahui bahwa supervisi menjalankan aktivitas untuk mengetahui situasi administrasi pendidikan sebagai kegiatan pendidikan di sekolah dalam segala bidang, menentukan syarat-syarat yang diperlukan untuk menciptakan situasi pendidikan di sekolah, menjalankan aktivitas untuk mempertinggi hasil dan untuk menghilangkan hambatan-hambatan. Oleh karena itu, Fungsi-fungsi supervisi itu harus ada dan dijalankan semaksimal mungkin untuk meningkatkan pembelajaran, untuk menciptakan lulusan yang baik dalam kuantitas dan kualitas, serta membantu para guru agar dapat bekerja secara profesional. Dengan melaksanakan fungsi-fungsi supervisi dapat memperkecil hambatan-hambatan dalam administrasi pendidikan.
Dari Fungsi supervisi diharapkan Meningkatkan Mutu Pembelajaran, Ruang lingkupnya sempit, hanya tertuju pada aspek akademik, khususnya yang terjadi di ruang kelas ketika guru sedang memberikan bantuan dan arahan kepada siswa. Dapat Memicu Unsur yang Terkait dengan Pembelajaran Lebih dikenal dengan nama Supervisi Administrasi. Dapat Membina dan Memimpin dalam pembelajaran.

IV. KESIMPULAN dan PENUTUP
Supervisi dapat diartikan sebagai pekerjaan inspeksi, mengawasi dalam pengertian mencari kesalahan dan menemukan kesalahan dengan tujuan untuk diperbaiki. Sedangkan dalam Dictionary of Education Good Carter memberi pengertian bahwa supervisi adalah usaha dari petugas-petugas sekolah dalam memipin guru-guru dan petugas-petugas lainnya dalam memperbaiki pengajaran, termasuk menstimulasi, menyeleksi pertumbuhan jabatan dan perkembangan guru-guru serta merevisi tujuan-tujuan pendidikan, bahan pengajaran dan metode serta evaluasi pengajaran.
Sedangkan Briggs mengungkapkan bahwa fungsi utama supervisi bukan perbaikan pembelajaran saja, tapi untuk mengkoordinasi, menstimulasi, dan mendorong ke arah pertumbuhan profesi guru. Dengan kata lain seperti yang diungkapkan Kimball Wiles bahwa fungsi dasar supervisi ialah memperbaiki situasi belajar- mengajar dalam artian yang luas. Ada analisis yang lebih luas seperti yang dibahas oleh Swearingen dalam bukunya Supervision of Instruction – Foundation and Dimension (1961). Ia mengemukakakn 8 fungsi supervisi:
a. Mengkoordinasi semua usaha sekolah.
b. Memperlengkapi kepemimpinan sekolah.
c. Memperluas pengalaman guru-guru.
d. Menstimulasi usaha-usaha yang kreatif.
e. Memberi fasilitas dan penilaian yang terus-menerus.
f. Menganalisis situasi belajar-mengajar.
g. Memberikan pengetahuan dan keterampilan kepada setiap anggota staf.
h. Memberi wawasan yang lebih luas dan terinteragsi dalam merumuskan tujuan-tujuan pendidikan dan meningkatkan kemampuan mengajar guru-guru.
Demikianlah makalah ini kami buat, semoga bermanfaat bagi para pembaca dan khususnya bagi penulis sendiri. Masih banyak sekali kesalahan dan kekurangan karena keterbatasan kami. Oleh karena itu, kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan guna memperbaiki makalah selanjutnya.




DAFTAR PUSTAKA

A. Sahertian, Piet, konsep dasar dan teknik supervisi pendidikan, 2008, Jakarta : Rineka cipta.

Subari, Supervisi Pendidikan Dalam Rangka Perbaikan Situasi Belajar Mengajar, 1994 (Jakarta : Bumi Aksara,) hlm 1

Daryanto, M, Administrasi Pendidikan, 2005, Jakarta : Rineke Cipta.

Piet A. Sahertian, Supervisi Pendidikan, 2000 (Jakarta : Rineka Cipta), Cet. Ke-1.

http://www.dhanay.co.cc/2009/10/tugas-da1986n-fungsi-supervisi-pendidikan.html, 12/03/2010 14.00

Sutisna, Oteng, Administrasi Pendidikan, 1986, Bandung : Angkasa.
          PRINTCIOUS ,Hadiah Istimewa untuk Insan Tersayang !         

PRINTCIOUS  , Berikan Hadiah Istimewa untuk Insan Tersayang ! 

Tiba musim perayaan hari jadi mesti Lisa pening nak beli hadiah apa . Nak yang unik tapi special , maksudnya akan diingat sampai bila-bila la . Macam tempoh hari nak belikan hadiah untuk cucu boss , pening nak beli apa so last-last beli je la anak patung , mana tau jadi bantal busuk dia .  Lisa pun cakap dengan dia , " simpan elok-elok dan jangan buang andaikata Akak dah tak kerja disini  ..jangan lupa akak tau . "  Pastu spontan dia cakap la , ha.. macam tu letak gambar akak dan saya la di anak patung ini , boleh tengok kalau rindu. Ahaks.. bernas juga idea dia ni ha, tak terfikir sampai kesitu .Tapi mana nak cari barangan yang boleh DIY , tempah ikut gambar yang kita nak ni ? .. ha.. baru teringat ,.. PRINTCIOUS kan ada ! Boleh lah Lisa nak berikan hadiah istimewa untuk orang yang tersayang . 

Tempah / DIY Hadiah Dengan Mudah Hanya di Printcious 

Bukan hanya untuk hadiah harijadi je tau , Gift for her , Gift for Him , hadiah untuk anniversary , Pernikahan , hadiah hari Bapa , Hari Ibu , Graduasi atau bahkan untuk door gift weeding pun boleh juga . Nak letak gambar atau tulisan pun boleh , letak dalam Mug , T-shirt , pillow , ceramic , puzzle , atau kanvas letak didinding.. dan banyak lagi . Menarik bukan , alarr.. rasa nak buat juga la .   Teringin ada Mug gambar sendiri , mana tau lepas ni rajin minum air. Pillow gambar sendiri atau gambar dengan orang tersayang .. EHEM ! 













Wow.. nampak tak ? begitu banyak pilihan untuk korang design sesuai dengan keinginan masing-masing . 

Printcious.com – Precious Gifts From Your Heart 

Dengar nama pun menggambarkan something yang spesial kan ? wah teruja betul dengar perkataan Printcious ni . Dengan tagline .  â€œPrintcious.com – Precious Gifts From Your Heart” Hadiah istimewa dari dalam hati untuk orang tersayang.. , mendalam sungguh makna ayat itu . Pasti hadiah ini akan jadi hadiah yang tak kan dapat dibeli dimana-mana kerana design itu kita sendiri yang pilihkan , sama ada gambar atau tulisan dengan kata-kata dari kita . Limited edition !

Sebenarnya Lisa bagi personal gift sebab nanti harapnya hadiah itu akan kekal disimpan walaupun dah lama , mereka akan tetap ingat dengan kita . Hadiah yang tiada terganti dan tak dapat dibeli ditempat lain . Ada nilai sentimental tersendiri lah kan. 

Mudahnya Design Sendiri Hadiah di Printcious !


Semudah ABC ,  ternyata cara untuk design sendiri hadiah yang kita nak tu taklah susah mana pun . Untuk memudahkannya , dalam website Printcious ada bagitau step by step ; 





T-shirt ini bukan hanya tulisan design sendiri , nak letak gambar pun boleh . 




Comel gak kan MUG berwarna ni , sama je , boleh letak tulisan dan juga boleh letak gambar korang. Rasa nak letak muka Lisa dan tulis www.ciksepet.com hihihih.. rewards untuk diri sendiri . 




Rasa nak buat pillow ni lepas tu letak gambar Lisa and budak perempuan cucu boss tu la , mesti dia suka . Hehehe... Lisa memang rapat dengan dia semenjak dia bayi lagi ... ugh...mesti dia suka nanti. Tak sabarnya rasa nak tempah dan design ikut suka Lisa . 

Semua dihujung jari , zaman internet lah katakan . Tinggal masuk ke laman website printcious.com , kemudian pilih hadiah mana yang berkenan dan ikuti langkah yang dah terdapat dalam web tu . Rambang mata pula dibuatnya .. tak perlu susah nak pergi cari kedai untuk tempah lagi dah weih . Hadiah istimewa untuk yang tersayang hanya di Printcious. 





          President Barack Obama 2013 Inauguration Speech        
2013 Presidential Inauguration Day - Preparati...
2013 Presidential Inauguration Day - Preparation - Capitol Building (Photo credit: Glyn Lowe Photoworks)





Today President Barack Obama gave what will be known as a historic speech as far as LGBT Americans are concerned. It was the first time the word gay was used in an inaugural speech and it was used to speak about the need for equality. I was happy that my daughter was there in D.C. to hear her President speak so positively about her family. It was an amazing speech that drew on the fact that it was given on Martin Luther King, Jr. Day and made comparison to the civil rights struggles, women's rights and rights for gay Americans. It will be exciting to see how this sets up the State of the Union address and this coming session of Congress. While I believe the President will not do the work for us, he may be willing to be a more active advocate for us. But, I do believe that this President likes to see the American people involved in the process. He wants to see us use our voices and do everything we can to be heard and help to move our elected officials to take action. We must continue to lead this fight. However, the President is clearly in our corner.

Watch the President's speech. Full transcript follows the video




The remarks of President Obama, as released by The White House and prepared for delivery: 
Vice President Biden, Mr. Chief Justice, Members of the United States Congress, distinguished guests, and fellow citizens: 
Each time we gather to inaugurate a president, we bear witness to the enduring strength of our Constitution. We affirm the promise of our democracy. We recall that what binds this nation together is not the colors of our skin or the tenets of our faith or the origins of our names. What makes us exceptional — what makes us American — is our allegiance to an idea, articulated in a declaration made more than two centuries ago: 
"We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable rights, that among these are Life, Liberty, and the pursuit of Happiness." 
Today we continue a never-ending journey, to bridge the meaning of those words with the realities of our time. For history tells us that while these truths may be self-evident, they have never been self-executing; that while freedom is a gift from God, it must be secured by His people here on Earth. The patriots of 1776 did not fight to replace the tyranny of a king with the privileges of a few or the rule of a mob. They gave to us a Republic, a government of, and by, and for the people, entrusting each generation to keep safe our founding creed. 
For more than two hundred years, we have. 
Through blood drawn by lash and blood drawn by sword, we learned that no union founded on the principles of liberty and equality could survive half-slave and half-free. We made ourselves anew, and vowed to move forward together. 
Together, we determined that a modern economy requires railroads and highways to speed travel and commerce; schools and colleges to train our workers. 
Together, we discovered that a free market only thrives when there are rules to ensure competition and fair play. 
Together, we resolved that a great nation must care for the vulnerable, and protect its people from life's worst hazards and misfortune. 
Through it all, we have never relinquished our skepticism of central authority, nor have we succumbed to the fiction that all society's ills can be cured through government alone. Our celebration of initiative and enterprise; our insistence on hard work and personal responsibility, are constants in our character. 
But we have always understood that when times change, so must we; that fidelity to our founding principles requires new responses to new challenges; that preserving our individual freedoms ultimately requires collective action. For the American people can no more meet the demands of today's world by acting alone than American soldiers could have met the forces of fascism or communism with muskets and militias. No single person can train all the math and science teachers we'll need to equip our children for the future, or build the roads and networks and research labs that will bring new jobs and businesses to our shores. Now, more than ever, we must do these things together, as one nation, and one people. 
This generation of Americans has been tested by crises that steeled our resolve and proved our resilience. A decade of war is now ending. An economic recovery has begun. America's possibilities are limitless, for we possess all the qualities that this world without boundaries demands: youth and drive; diversity and openness; an endless capacity for risk and a gift for reinvention. My fellow Americans, we are made for this moment, and we will seize it — so long as we seize it together. 
For we, the people, understand that our country cannot succeed when a shrinking few do very well and a growing many barely make it. We believe that America's prosperity must rest upon the broad shoulders of a rising middle class. We know that America thrives when every person can find independence and pride in their work; when the wages of honest labor liberate families from the brink of hardship. We are true to our creed when a little girl born into the bleakest poverty knows that she has the same chance to succeed as anybody else, because she is an American, she is free, and she is equal, not just in the eyes of God but also in our own. 
We understand that outworn programs are inadequate to the needs of our time. We must harness new ideas and technology to remake our government, revamp our tax code, reform our schools, and empower our citizens with the skills they need to work harder, learn more, and reach higher. But while the means will change, our purpose endures: a nation that rewards the effort and determination of every single American. That is what this moment requires. That is what will give real meaning to our creed. 
We, the people, still believe that every citizen deserves a basic measure of security and dignity. We must make the hard choices to reduce the cost of health care and the size of our deficit. But we reject the belief that America must choose between caring for the generation that built this country and investing in the generation that will build its future. For we remember the lessons of our past, when twilight years were spent in poverty, and parents of a child with a disability had nowhere to turn. We do not believe that in this country, freedom is reserved for the lucky, or happiness for the few. We recognize that no matter how responsibly we live our lives, any one of us, at any time, may face a job loss, or a sudden illness, or a home swept away in a terrible storm. The commitments we make to each other — through Medicare, and Medicaid, and Social Security — these things do not sap our initiative; they strengthen us. They do not make us a nation of takers; they free us to take the risks that make this country great.
We, the people, still believe that our obligations as Americans are not just to ourselves, but to all posterity. We will respond to the threat of climate change, knowing that the failure to do so would betray our children and future generations. Some may still deny the overwhelming judgment of science, but none can avoid the devastating impact of raging fires, and crippling drought, and more powerful storms. The path towards sustainable energy sources will be long and sometimes difficult. But America cannot resist this transition; we must lead it. We cannot cede to other nations the technology that will power new jobs and new industries — we must claim its promise. That is how we will maintain our economic vitality and our national treasure — our forests and waterways; our croplands and snowcapped peaks. That is how we will preserve our planet, commanded to our care by God. That's what will lend meaning to the creed our fathers once declared. 
We, the people, still believe that enduring security and lasting peace do not require perpetual war. Our brave men and women in uniform, tempered by the flames of battle, are unmatched in skill and courage. Our citizens, seared by the memory of those we have lost, know too well the price that is paid for liberty. The knowledge of their sacrifice will keep us forever vigilant against those who would do us harm. But we are also heirs to those who won the peace and not just the war, who turned sworn enemies into the surest of friends, and we must carry those lessons into this time as well. 
We will defend our people and uphold our values through strength of arms and rule of law. We will show the courage to try and resolve our differences with other nations peacefully — not because we are naïve about the dangers we face, but because engagement can more durably lift suspicion and fear. America will remain the anchor of strong alliances in every corner of the globe; and we will renew those institutions that extend our capacity to manage crisis abroad, for no one has a greater stake in a peaceful world than its most powerful nation. We will support democracy from Asia to Africa; from the Americas to the Middle East, because our interests and our conscience compel us to act on behalf of those who long for freedom. And we must be a source of hope to the poor, the sick, the marginalized, the victims of prejudice — not out of mere charity, but because peace in our time requires the constant advance of those principles that our common creed describes: tolerance and opportunity; human dignity and justice. 
We, the people, declare today that the most evident of truths — that all of us are created equal — is the star that guides us still; just as it guided our forebears through Seneca Falls, and Selma, and Stonewall; just as it guided all those men and women, sung and unsung, who left footprints along this great Mall, to hear a preacher say that we cannot walk alone; to hear a King proclaim that our individual freedom is inextricably bound to the freedom of every soul on Earth. 
It is now our generation's task to carry on what those pioneers began. For our journey is not complete until our wives, our mothers, and daughters can earn a living equal to their efforts. Our journey is not complete until our gay brothers and sisters are treated like anyone else under the law — for if we are truly created equal, then surely the love we commit to one another must be equal as well. Our journey is not complete until no citizen is forced to wait for hours to exercise the right to vote. Our journey is not complete until we find a better way to welcome the striving, hopeful immigrants who still see America as a land of opportunity; until bright young students and engineers are enlisted in our workforce rather than expelled from our country. Our journey is not complete until all our children, from the streets of Detroit to the hills of Appalachia to the quiet lanes of Newtown, know that they are cared for, and cherished, and always safe from harm. 
That is our generation's task — to make these words, these rights, these values — of Life, and Liberty, and the Pursuit of Happiness — real for every American. Being true to our founding documents does not require us to agree on every contour of life; it does not mean we will all define liberty in exactly the same way, or follow the same precise path to happiness. Progress does not compel us to settle centuries-long debates about the role of government for all time — but it does require us to act in our time. 
For now decisions are upon us, and we cannot afford delay. We cannot mistake absolutism for principle, or substitute spectacle for politics, or treat name-calling as reasoned debate. We must act, knowing that our work will be imperfect. We must act, knowing that today's victories will be only partial, and that it will be up to those who stand here in four years, and forty years, and four hundred years hence to advance the timeless spirit once conferred to us in a spare Philadelphia hall. 
My fellow Americans, the oath I have sworn before you today, like the one recited by others who serve in this Capitol, was an oath to God and country, not party or faction — and we must faithfully execute that pledge during the duration of our service. But the words I spoke today are not so different from the oath that is taken each time a soldier signs up for duty, or an immigrant realizes her dream. My oath is not so different from the pledge we all make to the flag that waves above and that fills our hearts with pride. 
They are the words of citizens, and they represent our greatest hope. 
You and I, as citizens, have the power to set this country's course. 
You and I, as citizens, have the obligation to shape the debates of our time — not only with the votes we cast, but with the voices we lift in defense of our most ancient values and enduring ideals. 
Let each of us now embrace, with solemn duty and awesome joy, what is our lasting birthright. With common effort and common purpose, with passion and dedication, let us answer the call of history, and carry into an uncertain future that precious light of freedom. 
Thank you, God Bless you, and may He forever bless these United States of America.




Enhanced by Zemanta

          FIRST INSTINCT        
Inspired by that first moment of attraction, when two people's worlds collide and a spark is ignited, 'First Instinct' is the interpretation of that exciting first glance and the initial connection felt.
DSCF7366

Abercrombie & Fitch's new fragrance, developed exclusively with Inter Parfums, is all about being naturally sexy, confident, and not afraid to express his deepest feelings. A rugged risk taker, he is sure to capture you with his energy and effortless charm.
DSCF7332
Effortless charm. *ahem*
"I wanted to create a modern fragrance that balances both the fresh elements of fougere with oriental warmth. All the notes together, create a scent with worldwide appeal for the Abercrombie & Fitch man and beyond," - Phillippe Romano, First Instinct Perfumer.

With a base of amber and musk, Szechuan pepper in the mid-notes, and gin & tonic and melon to finish off the sensory experience in the top notes, 'First Instinct' is a modern masculine blend.

Let's get to know 'First Instinct' a little bit better.

Fragrance Family: Fougere Aromatic Amber

Top: Electric gin & tonic combined with Kiwano Melon jumpstarts the scent amplifying the moment, the excitement, the adrenaline, and fresh youthful optimism.
DSCF7372
Rooted in Abercrombie & Fitch's heritage. the packaging demonstrates an attention to detail. The clean bottle shape features a unique design element, in an undulated surface on the front and back, whilst the clear glass lets the slate hue of the fragrance come through.
Mid: Szechuan pepper ignites the spark to heat up the magnetic attraction while violet leaves bring depth and an interesting citrus twist to capture warm, textured masculinity.
DSCF7370
The silver accents in the textured utilitarian metal cap and branded plate on one side of the bottle, give the packaging a strong style statement.
Base: Sueded musk sensually mingles with sleek raw amber building an exciting tension and pure addiction that can't be stopped.
DSCF7380

What I think: Abercrombie & Fitch's 'First Instinct' is the kind of scent you wear if you wanna make a strong and lasting first impression and I think one to two (max) spray is enough for you to achieve that. I suggest wearing it with a simple t-shirt and jeans look (nothing too flashy or formal) and let the scent do its work in creating that "spark" on people around you.
          Old Grass Gnu Grass 12-06-2014 with Jack Rummel        
Playlist:

- voicebreak -
- voicebreak -
- voicebreak -
- voicebreak -
BYRON BERLINE- B B Rag - Dads Favorites
- voicebreak -
Hot Rize- Burn It Down - When Im Free
Junior Sisk Ramblers Choice- A Cold Empty Bottle - Trouble Follows Me
Gentlemen Of Bluegrass- Bluebirds Singing - Carolina Memories
Pert Near Sandstone- Another Fool - The Hardest Part Of Leaving
The Earls Of Leicester- Big Black Train - The Earls Of Leicester
Lonesome River Band- Dont Shed No Tears - Turn On A Dime
- voicebreak -
Head For The Hills- The Creek Has Run Dry - Head For The Hills
Pine Island Station- Whiskey Before Breakfast - Call Of The Past
Doyle Lawson Quicksilver- Back To Tennessee - Merry Christmas From Our House To Your House
Balsam Range- The Futures Not What It Used To Be - Five
COUNTRY GAZETTE- Huckleberry Hornpipe - Dont Give Up Your Day Job
Larry Sparks- Im Gonna Sing Sing Sing - Lonesome And Then Some A Classic 50th Celebration
- voicebreak -
Flatt Lonesome- Never Let Me Go - Too
Crowe Lawson Williams- The Hills Of Roane County - Standing Tall And Tough
I Draw Slow- Bread And Butter - White Wave Chapel
Mustered Courage- Towin The Chain - Powerlines
The Earls Of Leicester- Till The End Of The World Rolls Round - The Earls Of Leicester
Hazel Dickens Carol Elizabeth Jones And Ginny Hawker- Faded Pressed Rose - Heart Of A Singer
Wildwood Valley Boys- When Its Snowin In The Mountains - Christmas In The Mountains
Matt Wallace- Old Man Winter - For A Season
Joe Mullins The Radio Ramblers- Through A Coal Miners Eyes - Another Day From Life
Bryan Sutton- Overton Waltz - Into My Own
Longview- Ive Never Been So Lonesome In My Life - Longview
BILL EMERSON- Bill Cheatham - BANJO MAN
The Osborne Brothers- When I Stop Dreaming - Nashville
Dan Crary- The Little Drummer Boy - Holiday Guitar
Dr Harlans Amazing Bluegrass Tonic- Face Of The Devil - First Batch
NEW TRADITION- Just Over In The Gloryland - DADDY ON HIS KNEES
IIIrd Tyme Out- Dixie Train - Erase The Miles
Bill Monroe- My Carolina Sunshine Girl - Bill Monroe 19501958
Doc Watson- Muskrat - The Best Of Doc Watson 19641968
The Clinch Mountain Boys The Stanley Brothers- Say Wont You Be Mine - The Complete Mercury Recordings
Jim Watson Mike Craver Tommy Thompson- While The Band Is Playing Dixie - Meeting In The Air
Don Reno Red Smiley- Howdy Neighbor Howdy - Bluegrass Hits
Country Gentlemen- Christmas Time Back Home - The Early Rebel Recordings 19621971
Don Reno Red Smiley- Sweethearts In Heaven - The Very Best Of
Del McCoury- Youre A Flower In The Wildwood - I Wonder Where You Are Tonight
The Louvin Brothers- In The Pines - A Tiny Broken Heart
Berline Crary Hickman- BCH Special - Night Run
Mac Wiseman- Are You Missing Me - Bluegrass Favorites
Jim Jesse- My Garden Of Love - Jim Jesse 19521955
Mac Wiseman- Sing Little Birdie - Bluegrass Favorites
Jim Eanes- No Need To Be So Lonely - Webco Classics Vol 3
The Charles River Valley Boys- Away Out On The Mountain - Bluegrass And Old Timey Music
Bill Emerson Cliff Waldron- Who Will Sing For Me - The Best Of Emerson Waldron


playlist URL: http://www.afterfm.com/index.cfm/fuseaction/playlist.listing/showInstanceID/80/playlistDate/2014-12-06
          OZBILJNO PITAM        
A, s'o se ti javljas ovdI, pogotovU sto si muskarac? lol lol
          OZBILJNO PITAM        
Robova (muskih) ima na netu koliko volis... Znam da je problem naci gospodaricu...
Licno, probala sam u RL takav odnos, ali me ne privlaci...
Volim dominantne muskarce, pa to ti jeSmile
          OZBILJNO PITAM        
A TI SI KAO NAIVAN I TAKO TO/A?!
sto to,pa nedrzis pare u profilu pa da te mogu pokrasti a i mozes promjeniti pasword u svako doba. iskreno pitanje se i nije odnosilo na djevojke jer znam da nebiste voljele da vam neko eventualno zaviruje u vase poruke i sl vec na muskarce koji su clanovi
          OZBILJNO PITAM        
oces li me imati u vidu ako se sta nedaj boze zakomplikuje medju vama pa od svega toga nebude nista ? Smile)

hahaha...bez uvrede, ali, ne volim mladje muskarce...SmileWink Mislim, ne trazim to, ne treba mi to...

Znas, zabave ima svugdje, ali tesko je naci nekoga tko ce te ispunjavati, postovati, voljeti...ma, kazat ce ti se samo, jednog dana...Smile

Za sada uzivaj...a, jednog dana ces traziti eurokrem...hehehe...Wink
                  
adab-adab berteman::
1. BERUSAHALAH MEMILIH TEMAN-TEMAN YANG SHOLIH.
nanti di neraka orang-orang kafir akan mengatakan “aduh sekiranya aku tidaka mengambil FULAN itu sebagai temanku”
dan ingatlah sabda nabi
“Agama seseorang itu bergantung apda agama TEMANNYA”
maka lihatlah siapa saja temannya.
2, MENERIMA KEKURANGAN-KEKURANGAN TEMAN KITA
Bersabarlah bersama orang-orang yang menyeru Tuhannya pada pagi dan petang hari
karena ada pepatah TAK ADA GADING YANG TAK RETAK.
dan antum harus BERSABAR!!
3. TIDAK MENCARII-CARI KESALAHAN TEMAN KITA (TAJASSUS)
jangan mengatakan ahh si fulan mah begini…
ah sifulan mah begitu…..
TAPI pikirkanlah APA YANG TELAH ANDA LAKUKAN???
4. TIDAK BOLEH BERGEMBIRA JIKA TEMAN KITA SALAH.
jangan di jadikan “SENJATA”
NAH ini ni ….
Nah Ini dia…..
Cobalah Khusnudzhoon……
bukankah tersenyum di wajah saudaramu itu SHODAQOH?
5. MENUTUPI KESALAHAN YANG DILAKUKAN OLEH TEMAN-TEMAN KITA KALAU MEMANG SAUDARAMU ITU BERBUAT SALAH.
tidakkah kita ingat tentang orang yang menutup AIB saudaranya.
6. TIDAK BERIMAN SALAH SEORANG DI ANTARA KALIAN SEHINGGA KALIAN MENYUKAI TEMAN KALIAN APA YANG KALIAN SUKAI TERHADAP DIRI KALIAN
7. MENDO’AKAN DARI KEJAUHAN MAKA ALLAH AKAN MENGIRIMKAN MALAIKAT SEBAGAI WAKIL DAN MENGATAKAN “ENGKAU MENDAPATKAN YANG SEMISALNYA”
8. MEMBANTU TEMAN KITA YANG KESUSAHAN “BARANG SIAPA YANG MENGHILANGKAN KESUSAHAN SEORANG MU’MIN MAKA ALLAH AKAN MENGHILANGKAN KESULITAN PADA HARI KIAMAT.”
9. BER’AMAR MA’RUF NAHI MUNKAR.
pada awalnya membicarakan kebaikan teman mita samapai “TAPI” nah ini dia langkah styaithan dalam menjerumuskan manusia
maka
orang berilmu yang diam namun tidak bicara adalah setan BISU!
maka katakanlah padanya “DIAMLAH”
TEMAMNU ADALAH YANG MEMBENARKAN MU KETIKA SALAH BUKAN YANG MENGEMBOSIMU.
Sekiranya kritkan teman kita benar maka terimalah
teman yang baik maka akan memberikan manfaat bukan mafsadat.
teman adalah yang bisa menyelamatkan dari api nereka.
terimalah kebenaran jangan engkau SOMBONG!!
jauhkan sifat SOMBONG dari diri kita. karena orang sombong tidak akan masuk syurga.
kesombongan adalah meremehkan masnusia dan menolak kebenaran.
Sebagai PENUTUP
“Teman-teman akrab pada hari itu sebagiannya menjadi musuh bagi sebagian yang lain kecuali orang-orang yang bertakwa.” (QS. Az-Zukhruf: 67)
Ya Allah, anugerahilah kami hati yang bisa mencintai teman-teman kami hanya karena mengharap keridhaan-Mu. Amin. (Ibnu Umar)
Marilah kita MENGKOREKSI NIAT kita terhadap teman kita
Sudahkah Niat kita karena Allah semata……..?
Jika sudah
maka aku UCAPKAN>>>
“baarokallahu fiyk semoga Allah meneguhkan NIAT dan engkau bisa Beristiqomah”
Namun Sekiranya BELUM……….
maka aku UCAPKAN>>>
“Semoga Allah Memudahkan Usaha Engkau dalam Meraihnya”
Sahabat yang terbaik adalah RASULALLAH Rasul kita Kaum Muslimin, maka jadikanlah Beliau sebagai Kekasih dan Sahabat Sejati bagi kalian. Semoga kita bisa bersama beliau amiiin, amiiin, amiiin
tak lupa mari kita berdo’a untuk diri sendiri, orang tua, tetangga,
saudara, teman [maya maupun nyata], pemuda dan pemudi, kaum muslimin pada umumnya. agar mendapat HIDAYAH ILMU dan ‘AMAL
[sumatera,jawa,sulawesi,kalimantatn, NTB, Papua, seluruh DUNIA]
serta tak lupa menghisab diri sendiri
sampaikan salam ku kepada temen-teman kalian
wahai AHLUS SUNNAH!!!
SUBAHAKALLAHUMMA WABIHAMDIKA ASYHADU ALLA ILAAHA ILLA ANTA ASTAGHFIRUKA WA ATUUBU ILAIKA.
          Prinsip Gerakan IMM        
Tujuan IMM
Jika dilihat dalam undang-undang ikatan yakni AD dan ART Ikatan, tujuan ikatan yakni terbentuknya akademisi Islam yang berakhlak mulia guna mencapai cita-cita Muhammadiyah. Melihat dari tujuan ikatan kita dapat meraba apa yang sebenarnya yang dicita-citakan oleh ikatan. Disini menggambarkan bahwa ikatan memiliki tujuan yang sinergis dengan muhammadiyah, maka apa yang dilakukan oleh ikatan guna mencapai apa yang telah dicita-citakan oleh Muhammadiyah. Sebelumnya ada syarat guna mencapai apa yang dicita-citakan bersama tadi, yaitu harus melihat kata sebelumnya. Kata tersebut menjadi penting, dikarenakan melihat oreintasi ikatan didirikan dan mau dibawa kemana. Kata terbentuknya akademisi Islam yang berakhlak mulia merupakan suatu gambaran seorang kader ikatan dalam mengaktualisasikan dirinya pada masyarakat atau yang lain. Kader disini memiliki pola fikir atau krangka ananalisis yang rasional, ilmiah, memiliki keshalehan sosial dan individual. Kata akademisi Islam yang berakhlak mulia merupakan suatu kata yang integral tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lain dikarenakan kalau dipaksa dipisahkan akan menghasilkan makna yang berbeda sehingga menjadi kabur dan kurang jelas.
Tri Kompetensi Kader. Tri Kompetensi kader merupakan terjemahan dari trilogi ikatan, dan trilogi tersebut juga merupakan suatu rangkuman dari deklarasi kota barat. Untuk lebih jelasnya kita lihat isi deklarasi kota barat.
DEKLARASI SOLO
  1. IMM, adalah gerakan mahasiswa Islam;
  2. Kepribadian Muhammadiyah, adalah landasan perjuangan IMM;
  3. Fungsi IMM, adalah sebagai eksponen mahasiswa dalam Muhammadiyah (stabilisator dan dinamisator);
  4. Ilmu adalah amaliyah IMM dan amal adalah ilmiyah IMM;
  5. IMM, adalah organisasi yang sah mengindahkan segala hukum, undang-undang, peraturan dan falsafah negara yang berlaku;
  6. Amal IMM, dilahirkan dan diabadikan untuk kepentingan agama, nusa dan bangsa.
KOTA BARAT-SOLO, 5 MEI 1965
MUSYAWARAH NASIONAL (MUKTAMAR)
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH.
Dari deklarasi kota barat ini paling tidak adanya pesan yang ingin disampaikan guna memberikan warna yang baik pada ikatan. Dokumentasi ikatan dalam deklarasi ini, ikatan sudah merumuskan falsafah pergerakannya yang di kenal dengan ”the theology of hope” . Menurut theology ini, tugas yang dilakukan oleh ikatan adalah kerja-kerja kemanusiaan dan melaksanakan keadilan guna menciptakan masyarakat yang diidealkan oleh ikatan. Pada bidang politik ikatan juga sudah dapat merumuskan bagaimana hubungannya dengan partai dan kekuasaan.
Ikatan untuk mewujudkan eksistensinya, maka deklarasi kota barat merupakan hal dalam gerakan yang dilakukan oleh ikatan yakni kemanusian dan keadilan. Maka tugas yang dilakukan dalam  tiga ranah yakni kemahasiswaan, keagamaan, dan kemasyarakatan. Ketiga bidang ini, kemudian diinternalisasikan pada kader dengan trilogi ikatan. Trilogi merupakan garapan/tugas ikatan terhadap bidang itu, dan tidak boleh memilih salah satu guna mewujudkan identitas ikatan yang berbeda dengan yang lain. Deklarasi kota barat juga mencirikan bahwa gerakan yang dilakukan oleh ikatan merupakan gerakan Islam dikarenakan berdasarkan nilai-nilai agama dalam praksis kemanusiaan.
Trilogi ikatan merupakan pengejawantahan nilai-nilai ikatan guna ditransformasikan pada masyarakat dalam paradigma ikatan. Terbentuknya trilogi ini sudah mengalami refleksi yang panjang dan lama sehingga dikenal sampai sekarang. Trilogi ikatan yang kita kenal merupakan suatu bentuk atau lahan perjuangan ikatan dalam segala ranah. Tetapi ada persoalan yang penting dalam trilogi ikatan selain menjadi ruang gerak ikatan dalam melakukan perubahan yakni menjadi paradigma gerakan. Trilogi merupakan doktrin yang sudah terinternalisasi untuk itu, agar menjadi paradigma gerakan paling tidak kita melakukan penafsiran yang kontektual terhadap trilogi agar dapat menjawab persolan global ini.
Tafsiran terhadap trilogi ikatan yang dikenal oleh teman-teman kader ikatan dengan sebagai trikompetensi ikatan. Tafsiran terhadap trilogi ikatan sebagai berikut;
¨      Kemahasiswaan menjadi Intelektualitas
¨      Keagamaan menjadi Religiusitas, Transendensi
¨      Kemasyarkatan menjadi Humanisasi, Liberasi
Kemahasiswaan. Mahasiswa merupakan massa yang real dalam ikatan dan merupakan jati diri ikatan sebagai organisasi pergerakan dalam mengontrol jalannya pemerintahan agar kebijakannya populis. Mahasiswa juga merupakan pelajar yang terdidik dalam dunia akademisi, sebagaimana dalam dunia akademisi apa yang dilakukan rasional dan ilmiah dalam menyikapi suatu realitas sosial. Kita juga dapat melihat dari Deklarasi Kota Barat dapat mengembil apa yang dilakukan yang salah satu pointnya ilmu ilmiah dan amal ilmiah apa  yang dilakukan oleh ikatan. Dengan semangat kota barat ini apa yang dilakukan oleh ikatan merupakan selaras dengan dunia kemahasiswaan oleh karena itu, kemahasiswaan dapat ditafsirkan dengan intelektualitas. Intektualitas yang dimiliki oleh ikatan bukan hanya intelektual saja, tetapi intelektual yang bersendikan pada nilai-nilai ikatan. Sifat intelektual ikatan yang jelas berbeda dengan intelektual organik miliknya Antonio Gramsi yang dipopulerkan oleh Mansour Fakih atapun intektual tradisonal.
Keagamaan. Keagamaan merupakan hal yang terpenting dalam ikatan dikarenakan ikatan sebagai organisasi otonom dari Muhammadiyah yang mengupayakan terbentuknya Islam yang bermanfaat bagi manusia dan alam. Keagamaan yang dimiliki oleh ikatan merupakan ruh gerakan dan sumber inspirasi dalam gerakan sosial serta tujuan dari gerakan sosial yang dilakukan oleh ikatan. Keagamaan memiliki fungsi dalam ikatan sebagai arahan, cara dan penguatan gerakan dalam melakukan transformasi sosial. Keagamaan dalam perfektif ikatan dapat membentuk gerakan yang religius dalam beragama dan pemikiran yang transenden. Pemikiran dan gerakan transenden merupakan pemikiran dan gerakan yang dapat melampaui masanya sebagaimana yang terjadi pada era Muhammad saw (Kontowijoyo, Strukturalisme Trasendental). Gerakan yang religius dan transenden ini meruapakan ineraksi dengan nilai-nilai agama dalam praksis kemanusiaan serta alam. Keagamaan dalam ikatan menjadi ruh dalam kemasyarakatan dan kemahasiswaan, keagamaan dalam ikatan juga bersifat yang liberasi, humanisasi dan juga mencerdaskan.
Kemasyarakatan. Masyarakat merupakan suatu kumpulan person membentuk kelompok  sosial yang beragam dalam suatu komunitas bersifat dinamis dan bergerak. Gerakan yang dilakukan oleh masyarakat sangatlah terpengaruh pada lingkungan sekitar atau sebagaian besar dari warganya, misalkan pada masyarakat petani maka dalam geraknya sesuai mekanisme alam yang tergantung pada musim. Masyarakat yang selama ini merupakan suatu subjek perubahan tetapi kurang dilibatkan dalam mengambil keputusan yang dilakukan oleh pemegang kekuasaan. Masyarakat disisni ditempatkan pada objek perubahan bukan subjek perubahan. Oleh karena itu, kemasyarakatan dalam ikatan menjadikan masyarakat sebagai pelaksana transformasi sosialnya. Kemasyarakatan sebagai person sebelum melakukan perubahan maka di perlukan adanya humanisasi dalam dirinya. Setelah menjadi kesadaran kolektif maka yang diperlukan adanya proses liberasi dalam segala macam ketertindasan. Ketertindasan yang terjadi dalam masyarakat seperti ketidakadilan dalam ranah hukum, gender, ekonomi, politik, alam dan yang lain.
Hal yang paling urgent dalam trilogi ini adalah merupakan suatu kesatuan integralitas yang harus dilaksanakan dan dimiliki oleh ikatan guna menciptakan transformasi yang dicita-citakan bersama. Trikompetensi ini harus tertanam dalam diri kader sehingga dapat menjadi paradigama serta gerakan yang diinginkan oleh ikatan. Sedangkan triloginya, merupakan lahan (garapan) ikatan dalam tiga tempat yakni dalam dunia kemasiswaan, kegamaan dan kemasyarakatan.
Semboyan Ikatan. Jargon dalam ikatan yang terkenal menjadi semboyan merupakan suatu simbol yang penting dalam penginternalisasian nilai-nilai ikatan. Simbol memiliki peranan yang penting dikarenakan dapat mengenali ikatan dengan yang lain. Simbol juga memberikan semangat dan ruh gerakan disaat sudah mulai lelah dalam melakukan transformasi. Melihat pentingnya semboyan yang menjadi simbol ikatan alangkah baiknya kita lihat semboyan yakni ” Unggul dalam Moral dan Unggul dalam Intelektual ”. Semboyan tersebut cukup baik dan bagus tetapi jika mau dilihat lagi secara mendalam maka ada semacam kekurang sesuaian. Kekurang sesuaian ini dikarenakan secara logika dan dalam segi filsafat ilmu terbalik penyusunannya. Oleh karna itu, semboyan dalam ikatan perlu direkontruksi menjadi ” Unggul dalam Intelektual, Anggun dalam Moral dan Radikal dalam Gerakan ”. Pembenahan terhadap semboyan ini merupakan sesuatu yang penting dalam rangka menata krangka berfikir yang digunakan ikatan agar secara sistematis mudah dicerna oleh kader ikatan atapun masyarakat awam. Penambahan kata yang terakhir meruapakan suatu konsekuensi logis dari kata sebelumnya dan merupakan tindakan yang praksis dalam mencapai yang dicita-citakan. Sifat dan kata dalam semboyan ini merupakan suatu kata yang tak boleh dipisahan agar dapat melihat diri dan identitas ikatan. Jika ini mau dipisahkan maka yang terjadi merupakan ketimpangan sebagaimana trikompetensi atapn tujuan Ikatan.

D E K L A R A S I S O L O

1. IMM, adalah gerakan Mahasiswa Islam.
2. Kepribadian Muhammadiyah, adalah landasan perjuangan IMM;
3. Fungsi IMM, adalah sebagai eksponen mahasiswa dalam Muhammadiyah (stabilisator dan dinamisator)
4. Ilmu adalah amaliyah IMM dan amal adalah ilmiyah IMM;
5. IMM, adalah organisasi yang sah mengindahkan segala hukum, undang-undang, peraturan dan falsafah negara yang berlaku;
6. Amal IMM, dilahirkan dan diabadikan untuk kepentingan agama, nusa dan bangsa.
KOTA BARAT-SOLO, 5 MEI 1965
MUSYAWARAH NASIONAL (MUKTAMAR) IIKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH

D E K L A R A S I G A R U T

Menyadari perlunya meningkatkan mutu “Ikatan” sebagai aparat pembaharuan dan pengabdian, IMM menegaskan sekali lagi strategi dasarnya untuk pembinaan organisasi sebagai berikut:
- KADERISASI
- KRISTALISASI dan
- KONSOLIDASI
1. Membina setiap anggota IMM sebagai kader yang taqwa kepada Allah dan sanggup memadukan intelektualitas dengan ideologi, karena suksesnya perjuangan Umat Islam Indonesia banyak ditentukan oleh kesanggupan para inteligensinya untuk selalu berjuang dengan landasan ideologi Islam.
2. Membina setiap anggota IMM sebagai subyek dan aktifis Ikatan” yang setia sepenuhnya kepada ideologi dan loyal kepada organisasi. Pengalaman dan sejarah menunjukkan bahwa untuk mencapai sasaran perjuangan organisasi sebagai aparat untuk mencapai sasaran tersebut, harus didukung oleh anggota yang meyakini kebenaran ideologi dan mengamalkannya serta aktif menunjang setiap aktifitas gerakannya.
3. Terus menerus menyempurnakan dan menertibkan organisasi, sehingga sebagai aparat perjuangan mampu mengantarkan “Ikatan” dalam mencapai tujuan perjuangan.

GARUT, 28 JUNI 1967, KONFERENSI NASIONAL II
IKATAN MAHASISWA MUHAMMADIYAH

DEKLARASI BAITURRAHMAN

Bismillahirrahmanirrahim
1. Sejarah Perjalanan Ikatan dimulai dengan Dekalarasi Kota Barat, Solo, 5 Mei 1965 yang berisikan hasrat dan tekad kami untuk mewujudkan satu wadah pembinaan generasi muda Nasional yang kemudian kami namakan Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah. Walaupun masih dalam usia muda, namun kami sadari, bahwa segenap idea dan cita yang dilahirkan, dikembangkan dan diperjuangkan oleh pewaris Nusantara yang terdahulu, yang bertekad untuk mewujudkan satu Bangsa Indonesia yang besar dengan satu tata masyarakat yang baru yang damai, adil sejahtera dalam naungan ridho Ilahi. Kami mengemban idea dan cita yang dikembangkan oleh K.H.A Dahlan pendiri Persyarikatan Muhammadiyah.
Kami mendudukung dan mengemban pula segenap idea dan cita yang didengungkan pada proklamasi 17 Agustus 1945, pada Sumpah Pemuda 28 Oktober 1928, pada hari Kebangkitan Nasional 20 Mei 1908, bahkan idea dan cita yang diperjuangkan oleh para Pahlawan Nasional yang terdahulu.
2. Deklarasi Kota Garut, 28 Juli 1967, berisikan hasrat dan tekad kami untuk menjadikan ikatan sebagai aparat pembaharu, satu proses yang selalu dituntut oleh satu bangsa ataupun satu kaum yang selalu menginginkan kemajuan.
Demikian pula kami tegaskan dalam deklarasi tersebut, satu identitas kepribadian ikatan yang menuntut setiap pendukung ikatan untuk membekali dan melengkapi dirinya dengan kemantapan aqidah serta dengan kematangan intelektual, sebab kami yakin bahwa tantangan kehidupan masa kini dan mendatang hanya akan bisa dijawab oleh pribadi-pribadi yang matang, dewasadalam keharmonisan serta perpaduan antara aqidah dan intelektualitas.
3. Di tengah-tengah kepanikan umat dewasa ini akibat krisis kependudukan, moneter, pangan sumber-sumber alam yang tak tergantikan serta lingkungan hidup, maka kami berpendapat bahwa sebenarnya dibalik segala krisis yang disadari atau tidak, diakui atau tidak justru merupakan krisis utama, yakni krisis kemanusiaan. Tanpa diakuinya krisis kemanusiaan ini, maka krisis-krisis tersebut di depantadi akan merupakan lingkaran setan tanpa akhir. Krisis kemanusiaan ini timbul akibat modernisasi tanpa arah ataupun sebagai akibat dipaksakannya suatu sistem hidup yang kurang memperhatikan faktor waktu, tempat dan kemampuan, dengan hanya mementingkan tujuan-tujuan jangka pendek.
Krisis ini mulai timbul akibat cara berfikir yang terlalu rational dan mekanis sebagai bagian dari suatu program hidup yang pragmatis, materialistis, dimana manusia menjadi semakin kehilangan cakrawala hidup dan idealismenya. Oleh karena itu ikatan menyadari bahwa disamping tugas dan kewajiban kita untuk memberikan sumbangan dalam wujud sarana-sarana fisik di dalam pembagunan bangsa, maka kaum muslimin Indonesia mempunyai kewajiban pula untuk memberikan sumbangan dalam bentuk pembinaan manusia-manusia Indonesia baru yang tidak saja berilmu dan berkemampuan ketrampilan tapi juga memiliki sikap/sistem nilai budaya yang insani yang akan mampu memberikan arah, struktur dan percepatan yang proporsional dalam pembangunan.
4. Dalam usaha mewujudkan masyarakat adil dan makmur material dan spiritual berdasarkan Undang-undang 45 dan Pancasila, ikatan beranggapan bahwa azas kekeluargaan dalam demokrasi Pancasila seyogyanya tidak diartikan sebagai suatu status hierarkis administrasi pemerintahan, melainkan sebagai suatu bentuk persaudaraan yang universal yang bernilai filosofis.
Kaum muslimin Indonesia mempunyai tanggungjawab moral untuk memberikan sumbangan yang berwujud satu perangklat sistem nilai yang tangguh yang kita gali dari khasanah sistem iman dan islam bagi dasar filasafat persaudaraan universal yang tersebut di atas.
5. Proses perubahan sosial adalah suatu proses yang selalu terjadi dalam sejarah kehidupan umat manusia itu. Proses ini dapat terjadi secara alami namun dapat pula pada suatu waktu dan tempat, didorongkan atau dilaksanakan baik dalam arah, struktur maupun faktor percepatannya.
Diperlukan suatu kemampuan, keuletan serta seni untuk dapat membawakan diri dalam segala macam bentuk perubahan tersebut di atas agar peran dan fungsi ikatan sebagai aparat Islamiah dan amar mahasiswa’ruf nahi mungkar tidak berhenti karenanya.
Dalam keadaan semacam itu jangan sampai ikatan kita kehilangan motivasi, arah serta gairah maupun dinamika hidup perjuangannya.
Kami generasi awal yang telah mengantar kelahiran dan perjalanan hidup ikatan sampai hari ini dan kami generasi penerus yang kini memegang pimpinan kembali ikatan senantiasa bertekad untuk mengemban amanah perjuangan ini demi kelangsungan peran dan fungsi ikatan dalam masyarakat yang selalu berubah dan berkembang.
Semarang, 25 Desember 1975 M / 27 Zulhijjah 1395 H

DEKLARASI KOTA MALANG

MANIFESTO KADER PROGRESIF

1. IMM di usia yang hampir 40 tahun (usia nubuwwah) harus tampil digarda terdepan dalam perjuangan umat khususnya kalangan mahasiswa dan bertekad mewujudkan satu bangsa Indonesia yang besar dalam suatu tata masyarakat baru yang damai, adil, sejahtera dalam naungan ridha ilahi.
2. Deklarasi Kota Malang, 31 Maret 2002 adalah hasrat untuk melahirkan kesadaran kolektif kader IMM dan kebulatan tekad kami untuk menjadikan IMM sebagai aparat pembaharu yang progresif, suatu yang niscaya untuk transformasi sosial menuju masyarakat berperadaban. Demikian pula kami tegaskan identitas kepribadian ikatan sebagai individu yang memiliki kemantapan aqidah dan kematangan intelektual dan progresifitas aksi, sebab tantangan perjuangan kini dan mendatang hanya bisa dijawab oleh postur kader progresif (mantap aqidah, matang intelektual, progresif dalam aksi).
3. Di tengah krisis multidimensi, IMM bertekad memantapkan peran dan posisi sebagai pelopor gerakan kaum muda. Sebagai gerakan kritik vertikal dan pemberdayaan dan pencerahan horisontal. Dengan membangun kepeloporan dan mendemonstrasikan kekhasan inteletual gerakan IMM.
4. Untuk mewujudkan Baldatun Tayyibah Warabbun Gafur, maka kaum muslimin Indonesia memiliki tanggung jawab khususnya Muhammadiyah lebih khusus lagi IMM untuk memberikan kontribusi berujud satu perangkat sistem nilai yang tangguh yang digali darai khasanah sistem iman dan Islam bagi dasar filsafat persaudaraan Universal.
5. Sumpah kader pelopor-progresif :Kader pelopor-progresif IMM mengikrarkan : Mengaku berbangsa satu ; bangsa yang mencita-citakan keadilan; Mengaku berbahasa satu ; bahasa kebenaran; Mengaku bertanah air satu ; Tanah air tanpa penindasan.
6. Perubahan sebagai suatu yang niscaya dalam sehjarah umat manusia. Menuntut kadaer IMM tidak terlahir sebagai generasi kerdil ditengah kebesaran Zaman. Diperlukan suatu kemampuan, keuletan dan integritas untuk membawakan diri tampil elegan dan tidak terbawa arus. Bahkan menjadi pelopor perubahan menuju keadilan dengan tetap menegaskan peran dan fungsi ikatan sebagai aparat dakwah Islamiyyah dan amar ma’ruf nahi mungkar.
7. Kami generasi IMM telah mengantarkan sebagian dari sejarahnya dan hari ini senantiasa bertekad memanifestokan Kader pelopor untuk perjuanga umat menuju kecermelangan Isalam. Mari bergerak bersama. Progresif jangan terhenti pada jargon dan retorika. Demi kelangsungan peran dan fungsi Ikatan dalam masyarakat yang selalu berubah dan berkembang.
Malang, 31 Maret 2002.

MANIFESTO POLITIK 40 TAHUN IMM

1. Dalam perspektif gerakan IMM tetap mengedepankan aspek moral dan memperjuangkan politik nilai yang berbasis pada penguatan intelektualitas,
2. Dalam usia kenabian, IMM harus dapat melepaskan diri dari ikatan ikatan primordialisme gerakan dan harus melebur dengan kekuatan pro demokrasi, pro rakyat untuk mewujudkan Indonesia yang bermartabat dan berkeadilan.
3. IMM secara Institusional mempunyai kewajiban untuk turut serta mendukung seluruh proses demokrasi termasuk memberikan penguatan kepada sang reformis untuk memimpin bangsa. dll. Sikap tersebut adalah lembaran baru perjuangan IMM ditengah nasib bangsa sedang menghadapi problematika yang cukup serius. Tindak lanjut dari sikap ke 3 khususnya, DPP IMM telah menjadi salah satu kekuatan penyangga dari MPR (masyakarat perduli reformasi) sebagai alat perjuangan, walaupun pada akhirnya cita cita tersebut masih belum berhasil, namun apa yang sudah diperjuangkan IMM melalui MPR tidak akan pernah sia sia.
Jakarta, 31 Maret 2004.

          Latar Belakang Sejarah Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah        
Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah merupakan bagian elemen gerakan kemahasiswaan (ekstra kampus) di Indonesia. dan organisasi otonom dari persyarikatan Muhammadiyah yang bergerak di kalangan masyarakat kampus. Didirikan di yogyakarta pada tanggal 14 Maret 1964. Sesungguhnya ada dua faktor integral yang menjadi dasar dan latar belakang sejarah berdirinya IMM, yaitu faktor intern dan faktor ekstern. Yang dimaksud dengan faktor intern adalah faktor yang terdapat dan ada dalam organisasi Muhmmadiyah itu sendiri. Sedangkan faktor ekstern adalah hal-hal dan keadaan yang datang dari dan berada di luar Muhammadiyah, yaitu situasi dan kondisi kehidupan umat dan bangsa serta dinamika gerakan organisasi-organisasi mahasiswa.
Faktor intern sebetulnya lebih dominan dalam bentuk motivasi idealis dari dalam, yaitu dorongan untuk mengembangkan ideologi, paham, dan cita-cita Muhammadiyah. Untuk mewujudkan cita-cita dan merefleksikan ideologinya itu, maka Muhammadiyah mesti bersinggungan dan berinteraksi dengan berbagai lapisan dan golongan masyarakat yang majemuk. Ada masyarakat petani, pedagang, birokrat, intelektual, profesional, mahasiswa. dan sbagainya.
Interaksi dan persinggungan Muhammadiyah dengan mahasiswa untuk merealisasikan maksud dan tujuannya itu, cara dan strateginya bukan secara langsung terjun mendakwahi dan mempengaruhinya di kampus-kampus perguruan tinggi. Tetapi caranya adalah dengan menyediakan dan membentuk wadah khusus yang bisa menarik animo dan mengembangkan potensi mahasiswa. Anggapan mengenai pentingnya wadah bagi mahasiswa tersebut lahir pada saat Muktamar ke-25 Muhammadiyah (Kongres Seperempat Abad Kelahiran Muhammdiyah) pada tahun 1936 di Jakarta. Pada kesempatan itu dicetuskan pula cita-cita besar Muhammadiyah untuk mendidirkan universitas atau perguruan tinggi Muhammadiyah.

Namun demikian, keinginan untuk menghimpun dan membina mahasiswa-mahasiswa Muhammadiyah tersebut tidak bisa langsung terwujud, karena pada saat itu Muhammadiyah belum memiliki perguruan tinggi sendiri. Untuk menjembataninya, maka para mahasiswa yang sepaham, atau mempunyai alam pikiran yang sama, dengan Muhammadiyah itu diwadahi dalam organisasi otonom yang telah ada seperti NA dan Pemuda Muhammadiyah, serta tidak sedikit pula yang berkecimpung di HMI. Pada tanggal 18 November 1955, Muhammadiyah baru bisa mewujudkan cita-citanya untuk mendirikan perguruan tinggi yang sejak lama telah dicetuskannya pada tahun 1936, yaitu dengan berdirinya Fakultas Hukum dan Filsafat di Padang Panjang. Pada tahun 1958, fakultas serupa dibangun di Surakarta; kemudian di Yogyakarta berdiri Akademi Tabligh Muhammadiyah; dan Fakultas Ilmu Sosial di Jakarta, yang kemudian berkembang menjadi Universitas Muhammadiyah Jakarta. Kendati demikian, cita-cita untuk membentuk organisasi bagi mahasiswa muhammadiyah tersebut belum bisa terbentuk juga pada waktu itu. Kendala utamanya karena Muhammadiyah—yang waktu itu masih menjadi anggota istimewa Masyumi—terikat Ikrar Abadi umat Islam yang dicetuskan pada tanggal 25 Desember 1949, yang salah satu isinya menyatakan satu-satunya organisasi mahasiswa Islam adalah HMI.
Sejak kegiatan pendidikan tinggi atau perguruan tinggi Muhammadiyah berkembang pada tahun 1960-an itulah kembali santer ide tentang perlunya organisasi yang khusus mewadahi dan menangani mahasiswa. Sementara itu, menjelang Muktamar Muhammadiyah Setengah Abad di Jakarta pada tahun 1962, mahasiswa-mahasiswa perguruan tinggi Muhammadiyah mengadakan Kongres Mahasiswa Muhammadiyah di Yogyakarta. Dari kongres ini pula upaya untuk membentuk organisasi khusus bagi mahasiswa Muhammadiyah kembali mengemuka. Pada tanggal 15 Desember 1963 mulai diadakan penjajagan berdirinya Lembaga Dakwah Mahasiswa yang idenya berasal dari Drs. Mohammad Djazman, dan kemudian dikoordinir oleh Ir. Margono, dr. Soedibjo Markoes, dan Drs. A. Rosyad Sholeh.
Dorongan untuk segera membentuk wadah bagi mahasiswa Muhammadiyah juga datang dari para mahasiswa Muhammadiyah yang ada di Jakarta seperti Nurwijoyo Sarjono, M.Z. Suherman, M. Yasin, Sutrisno Muhdam dan yang lainnya. Dengan banyaknya desakan dan dorongan tersebut, maka PP Pemuda Muhammadiyah—waktu itu M. Fachrurrazi sebagai Ketua Umum dan M. Djazman Al Kindi sebagai Sekretaris Umum—mengusulkan kepada PP Muhammadiyah—yang waktu itu diketuai oleh K.H. Ahmad Badawi—untuk mendirikan organisasi khusus bagi mahasiswa yang diiberi nama Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah—atas usul Drs. Mohammad Djazman yang--, dan kemudian disetujui oleh PP Muhammadiyah serta diresmikan pada tanggal 14 Maret 1964 (29 Syawwal 1384). Peresmian berdirinya IMM itu resepsinya diadakan di gedung Dinoto Yogyakarta; dan ditandai dengan penandatanganan "Enam Penegasan IMM" oleh K.H. Ahmad Badawi, yang berbunyi:
  1. Menegaskan bahwa IMM adalah gerakan mahasiswa Islam;
  2. Menegaskan bahwa kepribadian Muhammadiyah adalah landasan perjuangan IMM;
  3. Menegaskan bahwa ilmu adalah amaliah dan amala adalah ilmiah;
  4. Menegaskan bahwa amal IMM adalah lilLahi Ta'ala dan seenantiasa diabdikan untuk kepentingan rakyat.
Sedangkan faktor ekstern berdirinya IMM berkaitan dengan situasi dan kondisi kehidupan di luar dan di sekitar Muhammadiyah. Hal ini paling tidak bertalian dengan keadaan umat Islam, kehidupan berbangsa dan bernegara rakyat Indonesia, serta dinamika gerakan mahasiswa.
Keadaan dan kehidupan umat Islam waktu itu masih banyak dipenuhi oleh tradisi, paham, dan keyakinan yang tidak sesuai dengan ajaran Islam yang sesungguhnya. Keyakinan dan praktek keagamaan umat Islam, termasuk di dalamnya adalah mahasiswa, banyak bercampur baur dengan takhayul, bid`ah, dan khurafat.
Sementara itu dalam kehidupan berbangsa dan bernegara juga tengah terancam oleh pengaruh ideologi komunis (PKI), keterbelakangan, kemiskinan, kebodohan, dan konflik kekuasaan antar golongan dan partai politik. Sehingga, kendati waktu itu Indonesia telah merdeka selama kurang lebih 20 tahun, namun tidak bisa mencerminkan makna dan cita-cita proklamasi kemerdekaan. Demokrasi dan kedaulatan rakyat terkungkung, sementara tirani kekuasaan dan otoritarianisme merajalela akibat kebijakan demokrasi terpimpin ala Soekarno.
Keadaan politik Indonesia sekitar awal sampai dengan pertengahan tahun '60-an, tulis Cosmas Batubara, sangat menarik. Banyak pengamat politik yang mengatakan bahwa perkembangan dan kehidupan politik saat itu diwarnai oleh tiga pelaku politik yang amat dominan, yaitu: Diri pribadi Presiden soekarno; ABRI (terutama sekali angkatan Darat); dan PKI. Ketiga kekuatan politik tersebut sangat mewarnai dan mempengaruhi perilaku dan orientasi kehidupan berbangsa, dan bernegara di berbagai lapisan dan kelompok masyarakat. Di kalangan organisasi mahasiswa, orientasi dan perilaku politiknya juga terbagi ke dalam tiga kekuatan dominan tadi. Organisasi mahasiswa yang secara tajam mengikuti garis Presiden Soekarno adalah GMNI, dan yang sejalan dengan garis ABRI adalah HMI, PMKRI, dan SOMAL (Sekretariat Organisasi-Organisasi Mahasiswa Lokal). Sedangkan yang mengikuti dan mendukung garis PKI adalah CGMI (Concentrasi Gerakan Mahasiswa Indonesia). Di tengah kemelut dan pertentangan garis politik tersebut, pergolakan organisasi-organisasi mahasiswa sampai dengan terjadinya G30S 1965 terlihat menemui jalan buntu dalam mempertahankan partisipasinya di era kemerdekaan RI. Pada waktu itu sejak Kongres Mahasiswa Indonesia di malang pada tanggal 8 Juni 1947, organisais-organisasi mahasiswa seperti HMI, PMKRI (Persatuan Mahasiswa Katholik Republik Indonesia), PMKI (Persekutuan Mahasiswa Kristen Indonesia; yang pada tahun 1950 berubah menjadi GMKI [Gerakan Mahasiswa Kristen Indonesia]), PMJ (Persatuan Mahasiswa Jogjakarta), PMD (Persatuan Mahasiswa Djakarta), MMM (Masyarakat Mahasiswa Malang), PMKH (Persatuan Mahasiswa Kedokteran Hewan), dan SMI (Serikat Mahasiswa Indonesia) berfusi ke dalam PPMI (Perserikatan Perhimpunan-Perhimpunan Mahasiswa Indonesia) yang bersifat independen. Independensi PPMI sebagai penggalang kekuatan anti-imperialisme pada mulanya berjalan kompak. Tetapi setelah mengadakan Konferensi Mahasiswa Asia Afrika (KMAA) di Bandung tahun 1957—yang menjadi prestasi puncak PPMI—masing-masing organisasinya kemudian memisahkan diri. Hal ini karena pada tahun 1958 PPMI menerima CGMI, selundupan PKI, yang kemudian melancarkan aksi intervensi untuk mempengaruhi organisasi mahasiswa lain agar keluar dari PPMI. Akhirnya , karena kuatnya pengaruh dan intervensi dari CGMI tersebut, maka masing-masing organisasi dalam PPMI memisahkan diri. Pada bulan oktober 1965, setelah PKI dilumpuhkan, PPMI akhirnya secara resmi membubarkan diri. Sasaran gerakan CGMI sebetulnya ingin mendominasi gerakan mahasiswa dan kehidupan kampus serta ingin menyingkirkan organisasi-organisasi mahasiswa Islam seperti HMI.
Sesungguhnya sebelum PPMI membubarkan diri, antara tahun 1964 sampai 1965 masing-masing organisasi mahasiswa yang berfusi di dalamnya bersikap sok revolusioner. Pada akhirnya HMI juga tidak ketinggalan untuk menjadi bagian dari kekuatan revolusioner. Menurut Deliar Noer, waktu itu HMI dengan keras turut menyanyikan senandung Demokrasi Terpimpin. Slogan-slogan Soekarno mulai dikumandangkan seperti "Nasakom jiwaku", "revolusioner", dan "ganyang Malaysia". Bahkan pada tahun 1964 HMI memecat beberapa anggota penasihatnya yang telah alumni karena tidak sesuai dengan revolusi. HMI juga mengecam keras Kasman Singodimedjo yang sedang menghadapi pengadilan di Bogor dan menuntut dihukum sekeras-kerasnya bila bersalah.
Kendati HMI telah berusaha menunjukkan eksistensi dirinya sebagai bagian dari kekuatan revolusioner, namun tetap saja HMI menjadi sasaran CGMI dan/atau PKI untuk dibubarkan. Pada saat saat HMI terdesak itulah Ikatan mahasiswa Muhammadiyah lahir pada tanggal 14 maret 1964 (29 Syawal 1384 H). Itulah sebabnya muncul persepsi yang keliru bahwa IMM dibentuk adalah sebagai persiapan untuk menampung aggota-anggota HMI kalau terjadi dibubarkan. Persepsi yang keliru ini dikaitkan dengan dekatnya hubungan HMI dengan Muhammadiyah. Sebagaimana diketahui bahwa HMI pada mulanya didirikan dan dibesarkan oleh orang-orang Muhammadiyah, maka kalau HMI dibubarkan Muhammadiyah harus menyediakan wadah lain.
Persepsi tersebut adalah keliru, karena kelahiran IMM salah satu faktor historisnya adalah justru untuk membantu dan mempertahankan eksistensi HMI supaya tidak mempan dengan usaha-usaha PKI yang ingin membubarkannya. Sebab, kalau kelahiran IMM diperuntukkan untuk mengganti HMI jika dibubarkan, maka IMM tidak perlu repot-repot terlibat dalam beraksi menentang PKI yang mau membubarkan HMI. Di antara praduga mengapa kehadiran IMM dalam sejarah gerakan mahasiswa dipersoalkan adalah karena sangat dekatnya kelahiran IMM—kendati ide dasarnya sudah ada sejak tahun 1936—dengan peristiwa G 30 S/PKI. Sehingga muncul pertanyaan (yang menggugat), mengapa IMM yang baru lahir sudah langsung terlibat dalam peristiwa nasional dan sejarah besar dalam pergulatan bangsa melawan dan menghancurkan PKI. Pada tahun 1965, IMM juga ikut bergabung dalam wadah KAMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia), dan Slamet Sukirnanto, salah seorang tokoh DPP IMM, pada saat dibentuknya KAMI menjadi salah satu Ketua Presidium Pusat KAMI. IMM sendiri pada masa-masa awal berdiriya tidak luput dari ancaman dan teror PKI. Reaksi jahat dari PKI terhadap kelahiran IMM tersebut tidak saja tejadi di pusat, tetapi juga di daerah-daerah. Untuk menyelamatkan eksistensi IMM yang baru berdiri itu, maka dalam kesempatan audiensi dan silaturahmi dengan Presiden Soekarno di Istana Negara Jakarta pada tanggal 14 Februari 1965 DPP IMM meminta restunya. "Saja beri restu kepada Ikatan Mahasiswa Muhammadijah", demikian pernyataan yang ditandatangai oleh Presiden Soekarno. Karena IMM merupakan kebutuhan intern dan ekstern Muhammadiyah, maka tokoh-tokoh PP Pemuda Muhammadiyah yang sebelumnya bergabung dengan HMI kembali, sekaligus untuk membina dan mengembangkan IMM. Dalam hal ini juga muncul klaim dan persepsi yang keliru, bahwa IMM dilahirkan oleh HMI. Tokoh-tokoh Pemuda Muhammadiyah khususnya yang terlibat menghembangkan HMI, karena waktu itu IMM belum ada. Sementara keterlibatan mereka di HMI adalah untuk mengembangkan ideologi Muhammadiyah. Buktinya setelah sekian lama ada di HMI, ternyata HMI yang sudah dimasuki oleh mahasiswa dari berbagai kalangan ormas keislaman itu pada akhirnya berbeda dengan orientasi Muhammadiyah. Oleh karena itu adalah wajar jika pada akhirnya mereka kembali ke Muhammadiyah sekaligus untuk turut mengembangkan IMM. Hal ini seperti yang terjadi di Yogyakarta, Jakarta, Riau, Padang, Ujungpandang dan lain lain. Juga perlu dicatat bahwa para tokoh PP Pemuda Muhammadiyah dan NA yang terlibat dalam mengusahakan terbentunya IMM sejak awal sampai berdirinya adalah mereka yang betul-betul tidak pernah terlibat dalam HMI. Berdirinya IMM berdasarkan perjalanan sejarahnya tersebut adalah karena tuntutan dan keharusan sejarah (historical nessecity) dalam kontek kehidupan umat, bangsa, dan negara serta dinamika gerakan mahasiswa di Indonesia. Adapun maksud berdirinya IMM adalah: 1. Turut memelihara martabat dan membela kejayaan bangsa; 2. Menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam; 3. Sebagai upaya untuk menopang, melangsungkan, dan meneruskan cita-cita pendirian Muhammadiyah; 4. Sebagai pelopor, pelangsung, dan penyempurna cita-cita pembaruan dan amal usaha Muhammadiyah; 5. Membina, meningkatkan, dan memadukan iman dan ilmu serta amal dalam kehidupan bangsa, umat, dan persyarikatan.
Dinamika Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah Seperti halnya organisasi-organisasi lain, dalam karier sejarahnya IMM mengalami dinamika gerakan yang naik turun dan pasang surut. Selama lebih dari tiga setengah dasawarsa ini, IMM telah mengalami empat periode gerakan. Pertama, periode pergolakan dan pemantapan (1964-1971). Kedua, periode pengembangan (1971-1975). Ketiga, periode tantangan (1975-1985). Keempat, periode kebangkitan (1985-?).
Dalam periode pergolakan dan pemantapan ini, IMM yang masih sangat muda harus berhadapan dengan situasi dan kondisi sosial, politik, ekonomi, budaya di tengah kehidupan berbangsa, bernegara dan beragama yang sangat rawan dan kritis. IMM pada saat itu langsung berhadapan dengan kebijakan Manipol Usdek Bung Karno, Nasakom, dan ancaman PKI. Dalam periode ini kegiatan-kegiatan IMM lebih banyak diarahkan kepada pembinaan personil, penguatan organisasi, pembentukan dan pengembangan IMM di kota-kota maupun perguruan tinggi. Dalam periode ini pula pola gerakan, prinsip perjuangan dan perangkat organisasi IMM berhasil ditetapkan.
Dalam periode ini telah terselenggara tiga kali Musyawarah Nasional (Muktamar) dan empat kali Konferensi Nasional (Tanwir) serta terbentuk lima kali formasi kepemimpinan IMM. Selama periode ini Mohammad Djazman Al-Kindi terus menjadi Ketua Umum DPP IMM. Kepemimpinan pertama (DPP Sementara) pra-Munas berlangsung dari tahun 1964-1965, dengan Ketuanya Mohammad Djazman Al-Kindi. Kepemimpinan kedua (1965-1967) adalah hasil Munas I di Surakarta (1-5 Mei 1965). Ketua Umum: Mohammad Djazman Al-Kindi; dan Sekretaris Jendral: A. Rosyad Sholeh. Kepemimpinan ketiga hasil reshuffle pada pertengahan 1966, Ketua Umumnya tetap; dan Soedibjo Markoes menjadi Pejabat Sekjen. Kepemimpinan keempat (1967-1969) hasil Munas II di Banjarmasin (26-30 November 1967), Ketua Umum tetap; dan Sekjennya adalah Syamsu Udaya Nurdin. Kepemimpinan kelima hasil reshuffle pada Konfernas di Magelang (1-4 Juli 1970), Ketua Umum-nya masih tetap; sedangkan yang menjadi Sekjen adalah Bahransyah Usman.
Selain Djazman, tokoh-tokoh awal IMM lainnya yang terkenal di antaranya seperti: A. Rosyad Sholeh, Soedibjo Markoes, Mohammad Arief, Sutrisno Muhdam, Zulkabir, Syamsu Udaya Nurdin, Nurwijoyo Sarjono, Basri Tambun, Fathurrahman, Soemarwan, Ali Kyai Demak, Sudar, M. Husni Thamrin, M. Susanto, Siti Ramlah, Deddy Abu Bakar, Slamet Sukirnanto, M. Amien Rais, Yahya Muhaimin, Abuseri Dimyati, Marzuki Usman, Abdul Hadi W.M. Machnun Husein, dll.
Peran dan kehendak IMM untuk meneguhkan dan memantapkan eksistensinya secara signifikan dalam konteks kehidupan berbangsa dan bernegara serta untuk kepentingan ummat dan Muhammadiyah selama periode ini tampak menonjol, baik melalui pernyataan deklarasi-deklarasinya—seperti Deklarasi Kota Barat 1965 dan Deklarasi Garut 1967—maupun dengan aktivitas kegiatan dan artikulasi gerakannya. Mulai tahun 1971-1975 disebut sebagai periode pengembangan, karena masalah-masalah yang menyangkut konsolidasi pimpinan dan organisasi tidak terlalu banyak dipersoalkan. Orientasi kegiatan dan dinamika gerakan IMM sudah mulai banyak diarahkan pada pengembangan organisasi seperti melalui program-program sosial, ekonomi, dan pendidikan. Dinamika gerakan IMM ini semakin memperteguh concern IMM terhadap masalah-masalah kehidupan mahasiswa, umat, dan bangsa di tengah gejolak sosial dan modernisasi pembangunan. Hal ini misalnya seperti yang dinyatakan dalam Deklarasi Baiturrahman 1975, maupun dalam hasil rumusan pemikiran dari Munas dan Konferensi IMM. Dalam periode ini hanya terjadi satu kali suksesi kepemimpinan di tingkat DPP IMM. Munas III di Yogyakarta (14-19 Maret 1971) menghasilkan A. Rosyad Sholeh sebagai Ketua Umum; dan Machnun Husein sebagai Sekjen. Kemudian Konfernas V di Padang memutuskan penambahan personalia staf DPP IMM, yaitu: Alfian Darmawan, Abbas Sani, Maksum Saidrum, Ajeng Kartini, Dahlan Rais, Ahmad Syaichu, dan Arief Hasbu.
Dalam periode ini pula terjadi peristiwa penting yang mewarnai keberadaan IMM, yaitu dalam hal pembentukan KNPI (Komite Nasional Pemuda Indonesia) dan peristiwa Malari (Malapetaka Lima Belas Januari 1974). Waktu itu IMM tidak diakui sebagai salah satu pencetus kelahiran KNPI (23 Juli 1973), karena tidak ikut menandatangani Deklarasi Pemuda Indonesia sebagai landasan berdirinya KNPI. Sementara, pembuat dan perumus Deklarasi Pemuda Indonesia itu adalah Slamet Sukirnanto, salah seorang anggota DPP IMM, yang waktu itu tidak bersedia menandatangani deklarasi tersebut atas nama IMM. Ketidakikut sertaan Slamet Sukirnanto menandatangani deklarasi tersebut, dikarenakan pembentukan wadah generasi muda itu semula adalah secara perorangan dan sekedar sebagai wadah komunikasi antara generasi muda serta keanggotaannya bersifat pribadi. Namun ternyata pada saat penandatanganan harus mengatasnamakan organisasi. Dalam hal inilah letak persoalannya. Secara organisatoris, Slamet Sukirnanto menolak menandatangani deklarasi itu, tetapi secara pribadi ia bersedia. Ketika terjadi peristiwa Malari—yang berakibat pada tindakan represif terhadap gerakan mahasiswa--, maka pada tanggal 16 Januari 1974 IMM mengirim surat kepada Presiden Soeharto untuk mengadakan referendum dalam upaya mencari kebenaran obyektif mengenai kebijaksanaan yang dilakukan oleh pemerintah. Upaya ini diharapkan dapat tetap menjaga keutuhan persatuan serta kepentingan bangsa dan negara yang lebih besar jangan sampai menjadi korban para pemegang policy. Dalam menghadapi aksi Malari tersebut, IMM berharap agar pemerintah tidak memadamkan aspirasi dan idealisme mahasiswa.
Di antara ide dan gagasan pemikiran IMM pada periode ini adalah mengenai pendidikan. Dalam hal ini IMM menyadari bahwa pendidikan adalah suatu usaha "human investmen" yang penting untuk melukis dan mewarnai masa depan bangsa. Pendidikan merupakan salah satu unsur terpenting untuk menumbuhkan dan membina mental attitude bangsa. Kemudian mengenai masalah organisasi mahasiswa, IMM berpendapat bahwa keberadaannya harus berfungsi sebagai organisasi kader dan sekaligus dakwah. Karena itu organisasi mahasiswa harus menganut asas potensi, partisipasi, keluwesan, dan kesederhanaan.
Sedangkan dalam hal generasi muda, IMM berpendangan bahwa pembinaannya harus senantiasa dikaitkan dengan strategi pembangunan nasional yang berjangka panjang. Untuk itu perlu adanya pembauran antara konsep generasi muda sebagai pelanjut dengan konsep generasi muda sebagai pembaharu. Demikian pula halnya dengan perpaduan antara pengertian kader dan pioner.
Setelah melewati periode pergolakan dan pemantapan serta pengembangan, pada tahun 1975-1985 IMM berada dalam periode tantangan. Dalam periode ini Muktamar IV IMM di Semarang (21-25 Desember 1975), menghasilkan Zulkabir sebagai Ketua Umum; dan M. Alfian Darmawan sebagai Sekjen. Dalam periode ini IMM sebetulnya tidak menghadapi konflik atau tantangan yang berarti, yang menyebabkan organisasi ini mengalami stagnasi. Namun persoalannya terletak pada terjadinya kevakuman kepemimpinan di tingkat nasional (DPP IMM) selama lebih kurang satu dasawarsa. Selama periode ini di tingkat DPP tidak terjadi suksesi dan regenerasi kepemimpinan, atau dengan kata lain tidak terselenggara musyawarah nasional atau muktamar, yang seharusnya berlangsung pada tahun 1978.
Kevakuman dan terjadinya kemandegan IMM di DPP ini menimbulkan keprihatinan dan keheranan bagi banyak pihak, khususnya di kalangan Muhammadiyah dan ortomnya. Pada tahun 1983, H.S. Prodjokusumo misalnya menanggapi masalah ini dalam tulisannya IMM Bangkitlah. Kemudian dengan nada menyindir dan dalam gaya personifikasi—tanpa bisa menutupi kekecewaannya tehadap IMM—Umar Hasyim menulis: "Merenungi sejarahmu, kita jadi heran, ketika sejak Muktamar ke-4 tahun 1975 itu anda dengan lelapnya tidur nyenyak selama sepuluh tahun, karena pada bulan April 1986 engkau baru berhasil bermuktamar dan memilih kepengurusan DPP lagi. Sungguh luar biasa sekali, suasana dunia dimana anda berada ini demikian gegap gempitanya, tetapi anda bisa lelap tidur." Namun demikian, kendati di tingkat DPP terjadi kevakuman, justru di bawahnya IMM tetap eksis dan bergerak. Aktivitas kegiatan, program kerja, dan kaderisasi di tingkat bawah itu terus berjalan. Kevakuman DPP IMM tidak mempengaruhi aktivitas IMM di Daerah, Cabang, dan Komisariat. Identitas IMM ternyata begitu kuat melekat pada jiwa para pimpinan dan kader IMM di bawah. Di level bawah IMM masih tetap tumbuh subur. Meski berada dalam periode tantangan, IMM masih tetap berusaha untuk melahirkan ide dan gagasan pemikirannya. Di antara ide dan gagasannya itu adalah mengenai perlunya Menteri Negara Urusan Pemuda. Ide dan gagasan pemikiran tersebut berangkat dari latar belakang kemahasiswaan dan kepemudaan yang tidak mempunyai saluran yang semestinya. Untuk itulah IMM mengusulkan kepada Presiden Soeharto untuk mengnagkat seorang Menteri Negara Urusan Pemuda yang menyelenggarakan dan membina komunikasi dengan seluruh eksponen generasi muda. Kemudian, ketika terjadi Keputusan 15 November 1978 (KNOP 15), IMM mengusulkan perlunya pengendalian dan pengarahan konsumsi masyarakat. Hal ini mengingat telah terjadinya bentuk konsumsi yang non-esensial dan tidak produktif. Di samping itu, perlunya perlindungan dan pembinaan industri kecil agar dapat bersaing dengan industri besar, oleh IMM dikemukakan kepada pemerintah. Demikian pula halnya dengan pemerataan pendapatan dan kesempatan kerja perlu diperhatikan oleh pemerintah. Setelah mengalami kevakuman dan kemandegan selama satu dasawarsa itu, maka pada tahun 1985 IMM mulai memasuki periode kebangkitan. Periode ini dimulai dengan adanya SK PP Muhammadiyah No. 10/PP/1985 tertanggal 31 Agustus 1985 tentang pembentukan DPP (Sementara) IMM. DPP(S) ini terdiri dari:
Ketua : Immawan Wahyudi (DIY)
Ketua I : Drs. Anwar Abbas (DKI)
Ketua II : Drs. M. Din Syamsuddin (DKI)
Ketua III : Farid Fathoni AF (Surakarta)
Sekretaris I : Mukhlis Ahasan Uji (DIY)
Sekretaris II : Nizam Burhanuddin (DKI)
Sekretarus III: Agus Syamsuddin (DIY)
Bendahara I : St. Daulah Khoiriati (DIY)
Bendahara II : Asmuyeni Muchtar (DKI)
Setelah dilantik pada tanggal 1 september 1985, DPP(S) IMM mulai menata organisasi dan menjalankan aktivitasnya. Pada tanggal 7-10 desember 1985 DPP(S) berhasil mengadakan Tanwir ke-7 IMM di Surakarta. Tanwir yang bertemakan "Bangkit dan Tegaskan Identitas Ikatan" ini pada akhirnya mampu membangkitkan IMM dari tidurnya yang panjang. Hingga kemudian pada tanggal 14-18 april 1986 DPP(S) berhasil menyelenggarakan Muktamar ke-5 IMM di Padang, Sumatra Barat. Selain pada akhirnya berhasil menyusun kepengurusan DPP IMM yang baru periode 1986-1989 (Ketua Umum: Nizam Burhanuddin; dan Sekjen: M. Arifin Nawawi), Muktamar V itu juga mampu merumuskan konsep pengembangan wawasan bangsa dan umat kaitannya dengan identitas Ikatan, penyusunan ulang sistem perkaderan, pengembangan organisasi dan pembahasan program kerja. Dalam Muktamar V itu IMM juga bisa menghasilkan Deklarasi Padang, yang mengartikulasikan visi dan keberpihakan IMM terhadap masalah-masalah dunia internasional, umat Islam di Indonesia, Muhammadiyah, IMM sendiri, serta pembinaan generasi muda dan mahasiswa. Dalam periode kebangkitan ini IMM tidak lepas dari halangan dan tantangan. Artikulasi gerakan IMM pun mengalami dinamika dan fluktuasi. Dalam periode kebangkitan (sampai sekarang) ini IMM telah mengalami beberapa kali Muktamar dan Tanwir, yang berperan untuk menpertahankan eksistensi IMM dan menyinambungkan regenerasi kepemimpinannya.
Muktamar VI di Ujungpandang (7-12 Juli 1989) menghasilkan DPP IMM (periode 1989-1992), dengan M. Agus Samsudin sebagai Ketua Umum; dan Fauzan sebagai Sekjen. Kemudian Tanwir VIII di Medan (24-28 April 1991), memutuskan Abdul Al Hasyir sebagai Sekjen, menggantikan Fauzan. Pada tanggal 25-31 Desember 1992 IMM berhasil menyelenggarakan Muktamar VII di Purwokerto, yang menghasilkan Tatang Sutahyar W sebagai Ketua Umum; dan Syahril Syah sebagai Sekjen untuk periode 1993-1995. Selanjutnya, pada Tanwir IX di Palembang (7-11 Juli 1994) terjadi pergantian Ketua Umum dari Tatang Sutahyar oleh Syahril Syah sebagai Pj. Ketua Umum, dan Armyn Gultom sebagai Sekjen. Selanjutnya, pada tanggal 25-31 Maret 1995 IMM kembali mengadakan Muktamar VIII di Kendari yang berhasil memilih Syahril Syah sebagai Ketua Umum dan Abd. Rohim Ghazali sebagai Sekjen untuk periode 1995-1997. Kemudian pada tanggal 22 Februari-2 Maret 1997, IMM kembali mengadakan Muktamar IX di Medan yang menghasilkan Irwan Badillah sebagai Ketua Umum dan M. Irfan Islami Dj. sebagai Sekjen untuk periode 1997-2000. Sampai sekarang IMM memiliki 26 DPD dan 115 PC, serta anggota sebanyak kurang lebih 567.000 orang. Anggota IMM tersebut tersebar di berbagai perguruan tinggi negeri dan swasta serta perguruan tinggi Muhammadiyah khususnya. Artikulasi gerakan IMM tidak terbatas dalam aktivitas dan pelaksanaan program-program kerja yang rutin belaka, tetapi juga aktif dalam menyikapi dan merespons persoalan-persoalan sosial-politik dan kemanusiaan, baik dalam skala lokal, nasional, maupun global. Kepedulian dan keberpihakan IMM seperti ini, karena IMM tidak ingin teralienasi oleh dinamika zaman dan terbawa arus secara pasif oleh perubahan sosial yang terus bergulir. Begitu pula ketika terjadi aksi-aksi gerakan reformasi yang banyak dilakukan kalangan mahasiswa dan kaum intelektual pada tahun 1997, IMM tidak ketinggalan melibatkan diri dan aktif bergerak di dalamnya. Baik di tingkat pusat maupun daerah, bersama eksponen Angkatan Muda Muhammadiyah lainnya IMM bergerak untuk mendukung dan menyukseskan aksi gerakan reformasi yang berhasil melengserkan Presiden Soeharto dari tampuk kekuasaannya. Di Yogyakarta misalnya IMM bergabung dalam Komnas AMM bersama organisasi otonom lainnya dalam mengartikulasikan gerakan dan tuntutan reformasi. Selain itu di beberapa Komisariat dan Korkom, IMM juga banyak mengadakan aksi dan gerakan serupa. Begitu pula dengan IMM di daerah-daerah lainnya, seperti di Jakarta yang menamakan gerakannya dengan FAKSI IMM (Front Aksi untuk Reformasi). Di Surabaya dan Ujungpandang IMM ada dalam GEMPAR (Gerakan Mahasiswa Pro Amien Rais) dsb. Selain itu, ketika akan berlangsung jajak pendapat penentuan status Timor-Timur pada tanggal 30 Agustus 1999, IMM juga berpartisipasi aktif dalam pemantauannya. Pada waktu akan, selama, dan sesudah berlangsung jajak pendapat tersebut IMM telah mengirimkan Immawan Wachid Ridwan (Biro Kerjasama Luar Negeri dan Hubungan Internasional DPP IMM) ke Timor-Timur untuk melakukan pemantauan bersama LSM dan OKP lainnya.
Susunan dan Struktur Organisasi Seperti Muhammadiyah dan organisasi otonom lainnya, secara vertikal IMM memiliki susunan organisasi mulai dari tingkat pusat sampai komisariat. Lengkapnya: Komisariat, Cabang, Daerah, dan Pusat. Kepemimpinannya disebut Pmpinan Komisariat (PK), Pimpinan Cabang (PC), Dewan Pimpinan Daerah (DPD), dan Dewan Pimpinan Pusat (DPP). Komisariat ialah kesatuan anggota dalam suatu fakultas/akademi atau tempat tertentu. Cabang ialah kesatuan komisariat-komisariat dalam suatu Daerah Tingkat II atau daerah tertentu. Daerah ialah kesatuan cabang-cabang dalam suatu Propinsi/Daerah Tingkat I. Pusat ialah kesatuan daerah-daerah dalam Negara Republik Indonesia. Sebagai salah satu organisasi otonom Muhammadiyah, maka masing-masing level dari susunan organisasi tersebut mempunyai hubungan keorganisasian yang horizontal dengan Pimpinan Muhammadiyah. DPP IMM dengan PP Muhammadiyah; DPD IMM dengan PW Muhammadiyah; PC IMM dengan PD Muhammadiyah; dan PK IMM dengan PC/PR Muhammadiyah.
Adapun struktur organisasi IMM, berdasarkan hasil Muktamar IX di Medan adalah sebagai berikut. Mulai dari tingkat DPP sampai PK terdiri dari Ketua Umum, Sekretaris Jenderal—khusus untuk DPP, sedang untuk DPD sampai PK: Sekretaris Umum--, Bendahara Umum (bersama dua wakilnya); ditambah dengan beberapa Ketua Bidang dan Sekretaris Bidang (Organisasi, Kader, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi, Hikmah. Sosial Ekonomi, dan Immawati). Struktur organisasi ini dibantu oleh sebuah biro, beberapa lembaga studi, dan dua korps (Biro Kerjasama Luar Negeri dan Hubungan Iternasional [hanya ada di DPP]; Lembaga Studi Kelembagaan dan Pengembangan Organisasi; Lembaga Pengkajian dan Pengembangan Sumber Daya Kader; Lembaga Pengembangan Ilmu Agama dan Sosial Budaya; Lembaga Penelitian, Pengkajian dan Penerapan Teknologi; Lembaga Pers IMM [hanya ada di tingkat DPP dan DPD]; Lembaga Pengkajian Strategi dan Kebijakan; Lembaga Kesejahteraan Rakyat dan Lingkungan Hidup; Lembaga Studi dan Pengembangan Ekonomi Ummat [istilah lembaga hanya untuk DPP dan DPD, sedang di PC menggunakan istilah departemen]; Korps Instruktur [hanya ada di tingkat DPP sampai PC]; dan Korps Immawati). Kemudian di tingkat PK, departemen yang ada adalah: Departemen Organisasi, Kader, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi, Hikmah, dan Sosial Ekonomi.
Sampai saat ini IMM terdapat di 200 PTM (Perguruan Tinggi Muhammadiyah)   dan beberapa Non PTM, yakni di Perguruan Tinggi Negeri (PTN) /PTS Se-Indonesia. Tak kurang sekitar 196 cabang dan 29 DPD IMM Se-Indonesia.

*(lih. Dari pelbagai sumber)

          Netzfrauen am Ende, "Edition F" hetzt weiter – News vom 1. August 2017        
1. Die "Netzfrauen" wurden von vielen, die es nicht besser wussten, als ebenso zuverlässige Quelle für Nachrichten wahrgenommen, wie viele andere feministische Erzeugnisse. Auch auf Genderama wurden sie immer wieder mal erwähnt – beispielsweise nach ihrer infamen Stimmungsmache gegen Cassie Jayes Männerrechtler Doku "The Red Pill", wozu die "Netzfrauen" allen Ernstes Parolen wie "Frauenhasser auf dem Vormarsch!" krähten.

Jetzt macht dieses Projekt die Grätsche, und das Blog "Ruhrbarone" berichtet darüber: "Im Trottelland wehen die Flaggen auf Halbmast".



2. Andere feministische Internet-Projekte leben noch. Die Edition F etwa versucht derzeit zu skandalisieren, dass sich die neue SPD-Frauenministerin Barley auch mit Vertretern männerpolitischer Gruppen traf:

Gelangt das zarte Pflänzchen der Männerrechtler mit parlamentarischer Hilfe zur vollen Blüte, bleibt einiges zu befürchten. Feministinnen 3.0 werden dann um noch viel fundamentalere Frauenrechte kämpfen müssen, als den Gender-Pay-Gap. Spätestens nach der Geburt eines Kindes, kann es, im Fall häuslicher Gewalt, um die ganz konkrete körperliche Unversehrtheit, im Extremfall ums Überleben gehen.


Bemerkenswert (außer dem drolligen Umstand, dass selbst die Kommasetzung dieser Passage von ihrer Hysterie erfasst wird): Sobald Menschen, die für die Rechte auch von Männern eintreten, ein erstes Mal überhaupt nur von der hohen Politik angehört werden, ist im feministischen Horrorkino augenblicklich sogar das nackte Überleben von Frauen bedroht.

Darüber hinaus scheint es die Verfasserin des Artikels, Verena Wirwohl, zu stören, dass der Trend immer mehr in Richtung gemeinsamer Kindesbetreuung auch nach elterlicher Trennung ("Wechselmodell") geht. Dazu fällt ihr vor allem ein, dass "die Politik häusliche Gewalt verharmlost", wobei "häusliche Gewalt" in dem Artikel auf männliche Gewalt gegen Frauen reduziert wird und Wirwohl die Hälfte der Opfer unsichtbar macht.

Nicht zuletzt attackiert Wirwohl die "unlängst gegründeten Liberalen Männer in der FDP". (Tatsächlich steht die Gründung erst für das kommende Wochenende an.)

Reaktionen zu diesem atemberaubenden Artikel, unter anderem von Ministerin Barley, findet man auf Twitter.



3. Die "Süddeutsche Zeitung" berichtet (wohlwollend) über den Einfluss der feministischen Gruppe "Pinkstinks" auf die deutsche Regierungspolitk und legt nahe, dass unserer Gesellschaft mehr Zensur gut tun könnte:

Im Auftrag des Bundesfamilienministeriums sollen Schmiedel und ihre Pinkstinks-Kollegen zwei Jahre lang die Tätigkeit des Werberats überwachen. (...) Zwingen, ein bestimmtes Motiv nicht mehr zu verwenden, kann der Werberat die Firmen aber nicht. Schmiedel und ihre Truppe sollen nun beobachten, ob das als Regulierungsmaßnahme ausreicht: Kann diese Branche sich selbst regulieren? Oder braucht es doch gesetzliche Regeln, um den Chauvinismus von den Plakatwänden zu vertreiben?


Richten sich Werbeplakate allerdings gegen Männer, bleiben sie natürlich preisverdächtig.



4. Die Post. Einer meiner Leser schreibt mir zum Online-Pranger der Grünen:

Du fragst, was die Dissidentenliste (Schwarze Liste) der Heinrich-Böll-Stiftung gegen Feminismuskritiker für einen Sinn macht. Ich denke, das muss man im Zusammenhang mit dem zeitgleich in Kraft tretenden NetzDG, also dem "Anti-Hate-Speech Gesetz", sehen.

Anetta Kahane ist Mitglied in der Mitgliederversammlung der Heinrich-Böll-Stiftung, also der NGO, die mit Segen des Bundesjustizministers Heiko Maas (SPD) nach eigenem Gutdünken, ohne richterliche Befugnis, aber mit quasirichterlichen Konsequenzen, entscheiden darf, was als verwerfliche "Hate Speech" gilt und was nicht. Das NetzDG dient dazu, sexistische, rassistische, homophobe, aggressive Kommentare und deren Kommentatoren zum Schweigen zu bringen. Das sind genau die Attribute, mit denen die Heinrich-Böll-Stiftung ihre Antifeministenliste ankündigt und mit denen sie damit die Namen auf ihrer Liste mittelbar belegt.

Durch dieses Pauschalisieren von Feminismuskritik als "Hate Speech" soll vermutlich mit Hilfe des NetzDG Feminismuskritik aus dem Netz verbannt werden. Damit wäre man auf bequeme Art und Weise unbequeme, kritische Meinungen los. Und dass der Feminismus kritik- und diskursunfähig ist, wissen wir ja alle. Diese Dissidentenliste ist also so etwas wie eine "Netz-Abschussliste". Diese Leute werden vermutlich zuerst aus den sozialen Netzwerken hinauszensiert. Unter dieser Annahme macht es durchaus Sinn, wenn du die Dissidentenliste als "Schwarze Liste" bezeichnet. Es käme einer kommunikativen Eliminierung von Feminismuskritikern gleich.

          Gehen schwarze Nazi-Soldatinnen nicht doch ein bisschen weit? – News vom 22. Juli 2017        
1. Immer wieder war in diesem Blog Thema, wie unser Rechtsystem Männer für dasselbe Vergehen härter bestraft als Frauen. Aber selten wird dies anhand eines konkreten Falls so plastisch: Ein Pärchen hat Sex auf einem Alsterdampfer und muss nun wegen "Erregung öffentlichen Ärgernisses" insgesamt 2600 Euro Strafe zahlen. Und zwar der Mann 2100 Euro und die Frau 500 Euro. Warum? Weil die Frau gerade Mutter geworden ist und auf die Richterin einen "ganz vernünftigen Eindruck" machte.



2. Zwei Nachrichten aus den USA, die Genderama vor einigen Tagen meldete, werden inzwischen auch in deutschsprachigen Leitmedien erwähnt.

"Keine Vergewaltigung auf der Matratze" titelt "Die Zeit" zum Fall Paul Nungeßer aus Berlin und Emma Sulkowicz.

Dazu, dass die Erziehungsministerin der USA auch Gruppen einlud, die faire Verfahren für Beschuldigte sexueller Gewalt fordern, fällt der "Süddeutschen" in ihrem unnachahmlichem Stil natürlich nur folgende Überschrift ein: "Trumps Bildungsministerin verunsichert Opfer sexueller Gewalt".

Über eine derartige Idiotie ist selbst die feministische New York Times inzwischen hinaus. "Betsy DeVos Is Right: Sexual Assault Policy Is Broken" betitelt das Blatt einen Artikel der männerfreundlichen Equity-Feministin Cathy Young. Und der Boston Globe ist in seiner Schlagzeile nicht weniger deutlich: "Will Betsy DeVos fix Obama’s toxic campus sexual assault policy?"



3. In einem Urteil, das als "wegweisend" bezeichnet wird, hat das Oberste Gericht Israels gerade ein Männer diskriminierendes Gesetz gekippt: Jetzt müssen auch Frauen Unterhalt für Kinder zahlen. Zumindest wenn die Kinder im Alter zwischen 6 und 15 Jahren sind und ihre Mutter mehr verdient als ihr Vater.



4. Die Post. Einer meiner Leser schreibt mir zu den Schwarzen Listen, die die Grünen über Feminismuskritiker angelegt haben: "Ein solcher Pranger existierte ja schon des öfteren. Das kann tatsächlich Konsequenzen haben, wenn auch anders als vom Betreiber beabsichtigt. Als Ex-Hannoveraner bin ich vor einigen Jahren über diese Kuriosität gestolpert:

Die Geschichte der Sammlung Sprengel beginnt im Spätsommer 1937 unter den seltsamsten und denkwürdigsten Umständen, die je einen Sammler zum Sammeln motiviert haben, Bernhard Sprengel besuchte in München die Ausstellung "Entartete Kunst", mit der die Machthaber des Dritten Reichs die moderne Kunst dem Spott und Hohn der Masse überantworten wollten, indem sie die aus den deutschen Museen geraubten Werke der Öffentlichkeit ... präsentierten. "Trotz schlechter Hängung wirkte die 'Entartete Kunst' auf meine Frau und mich wie eine Fanfare. Für mich, der ich bisher nur der Musik wirklich verhaftet war und bildende Kunst mehr im Vorübergehen ... betrachtet hatte, war dieses die erste wirklich zündende Begegnung. So führte unser Weg fast zwangsläufig zu Günther Franke in der Brienner Straße, der uns im ‚Hinterstübchen‘ die ersten beiden Aquarelle von Emil Nolde verkaufte."


"Parallelen zu Agent*in möglich?" fragt mein Leser. "Ich würde es den Machern wünschen."

Ein anderer Leser macht mich darauf aufmerksam, dass der ebenfalls auf diesen Schwarzen Listen geführte Professor Aigner anscheinend selbst Mitglied der Grünen ist. Der feministische Verfolgungseifer erwischt einmal mehr die eigenen Leute – während er dem tatsächlichen politischen Gegner nur hilft, wie Lucas Schoppe anmerkt:

Diese Plattform richtet sich gegen demokratische Akteure von links bis konservativ, weil es nur denen schaden kann, mit Rechtsradikalen in einen Topf geworfen zu werden. Den Typen vom rechten Rand hingegen wird eine solche Gemeinsamkeit eher nützen – was die Verantwortlichen der Plattform billigend in kauf nehmen. Die Einschüchterung demokratischer Kritiker ist ihnen offenbar wichtiger als eine gemeinsame Kritik von Rechtsaußen-Positionen.


Und auf Facebook teilt Milosz Matuschek der Heinrich-Böll-Stiftung mit:

Eine Prangerseite ist einer politischen Stiftung nicht würdig, schon gar nicht, wenn sie nach einem Mann benannt ist, der Dissidenten bei sich aufnahm. Bereue gerade nicht, bei euch als Vertrauensdozent aufgehört zu haben.


Matuschek hat Recht. Heinrich Böll war eines meiner Themen im mündlichen Examen. Er trat immer wieder für die politisch Ausgegrenzten ein. Und deshalb würde er sich im Grab herumdrehen, wenn er wüsste, was eine nach ihm benannte Stiftung heute fabriziert.



5. Mehr Post. Ein anderer Leser bezieht sich auf eine Meldung über einen "sexistischen" Werbespot der Firma Audi, der in China für einen Aufschrei sorgte, und merkt dazu an:

Inhalt des Spots: Kurz bevor sich ein Brautpaar das Ja-Wort gibt, stürmt die künftige Schwiegermutter der Braut nach vorne und begutachtet (wie auf einem Viehmarkt) das Gebiss der Frau, die Ohren, die Nase. Kurzzeitig scheint sie zufriedengestellt, da fällt ihr Blick auf das Dekollete und der Zuschauer kann erahnen, was jetzt folgen würde, wenn nicht ein Schnitt erfolgte und es dann um Autos ginge.

Was hat Audi falsch gemacht? Ganz einfach: Sie hätten den Schwiegervater des Bräutigams losschicken sollen, damit dieser in die Hose des Bräutigams schaut, ob da alles "okay" ist. Dann wäre das Video viral durch die Welt gegangen als gutes Beispiel für witzige Werbung.




6. Ein weiterer Leser kommentiert die auf Genderama verlinkte Satiremeldung, der zufolge Christopher Nolan dafür kritisiert worden sei, bei seiner Verfilmung der Schlacht um Dünkirchen nur weiße Männer zu zeigen:

Bei deiner heutigen Presseschau konnte ich bei dem Beitrag über zu wenige Frauen in Dünkirchen nicht soo sehr schmunzeln.

Der Grund ist ein einfacher: In der Spiele-Szene tobt der Gender-Krieg bekanntlich schon eine ganze Weile. Vor einer Woche hat ein User auf Youtube den neusten Auswuchs an politsch korrekter Geschichtsdarstellung vorgestellt:

Black Women of the German Army In Call of Duty WW2

Ja, richtig gelesen. Vor ca. einem Jahr, als "Battlefield 1" herauskam, gab es Stunk, da Frauen erst gar nicht als Spielercharaktere 3-D-mässig modelliert wurden, wohl aus dem Wissen heraus, dass die meisten Frauen wenn, dann nur im Lazarett tätig waren.


Wie man über das verlinkte Youtube-Video erfährt, kann man bei "Call of Duty" hingegen jetzt auch schwarze Frauen als Soldatinnen der nationalsozialistischen Armee spielen. Wegen "Diversity" und so.

"Scheiß auf den Realismus, wir fügen Soldatinnen hinzu, weil das längst überfällig ist", hatte die Spieleentwicklerin Amandine Coget schon vor einem Jahr dazu erklärt.

Mein Leser kommentiert weiter:

Nun also treibt man das ins Extreme. Es ist ja nicht so, dass hier Alternate-Reality-Spiele verkauft werden. Dann könnte man ja ein Auge zudrücken.

Eine ähnliche Haltung war, ebenfalls vor einem Jahr, die Entscheidung Apples, Spiele, die die Südstaatenflagge beinhalteten, aus ihrem Store zu löschen. Fragt sich, wie man denn jetzt Geschichte spielerisch beibringen will, wenn einem mittendrin statt einem blauen Kreuz auf rotem Hintergrund möglicherweise die Genderflagge entgegenspringt.

Muss man die Leute, die heute in der Schule ohnehin weniger Bildung als jemals zuvor abbekommen, noch zusätzlich dumm halten? Und gleichzeitig die Leute, die das Wissen haben, unnötig verwirren durch die derzeitige Propaganda?


Während sie das tatsächliche Verrecken an der Front noch immer weit überwiegend den "unterdrückerischen" Männern überlassen, fordern Feministinnen, dass sie im harmlosen Spiel die Plätze dieser Männer einnehmen dürfen, "weil das längst überfällig ist". Viel schöner kann man eigentlich nicht ausdrücken, was eine feministische Geisteshaltung heutzutage ausmacht.
          Internet-Pranger für Kritiker der herrschenden Geschlechterpolitik online – News vom 18. Juli 2017        
1. Weil die Wikipedia offenbar für die Feindbildproduktion nicht mehr ausreicht, gibt es jetzt mit dem Namen "Agent*In" das neueste Internet-Lexikon, das Feminismuskritiker in einen Zusammenhang mit radikalen Rechten stellt. Auch über mich gibt es dort natürlich einen eigenen Eintrag.

Vielleicht wundern Sie sich bei dessen Lektüre beispielsweise darüber, dass Sie, obwohl Sie seit langen Jahren Genderama lesen, hier noch auf keinen einzigen der angeblich so häufigen Verweise auf die "Jungen Freiheit" gestoßen sind. Dann aber sagen Sie sich vielleicht: Naja, leider kann heutzutage so ziemlich jeder anonym irgendein denunziatorisches Wiki online stellen.

Von wegen. Die Agitation wird ganz offen betrieben: Das hier sind die Verantwortlichen für die neueste Attacke aus dem Genderlager.

Beim Lesen des Eintrages über mich dürfte Ihnen ebenfalls aufgefallen sein, dass Sie über meine politische Haltung zu verschiedenen geschlechterpolitischen Fragen keine Silbe erfahren. Das ist bei anderen Personen, die auf diesem skurrilen Internet-Pranger gedisst werden, ähnlich. Das Engagement dieser Personen für Bürger- und Menschenrechte wird konsequent ausgeklammert, wodurch sich die Betreiber dieser Website unterschwellig gegen solche Bürger- und Menschenrechte positionieren.

Eine Sachdebatte auf Augenhöhe scheut das Genderlager noch immer wie der Teufel das Weihwasser. Und eben weil beispielsweise den Grünen statt guten Argumenten auf Sachebene nur noch so etwas wie dieses Wiki einfällt, um politische Auseinandersetzungen zu führen, können sie seit Jahren bei vielen Wählern nicht mehr punkten. Harald Marteinstein hatte ich zu diesem Thema ja erst neulich zitiert:

Wegen eines kritischen 'Zeit'-Artikels über die Genderforschung wurde ich von der den Grünen nahestehenden Heinrich-Böll-Stiftung als NPD-nah eingestuft. Und diese Grünen hatte ich, verdammt noch mal, davor rund zehn Mal gewählt.


Viele Wähler der Grünen haben inzwischen dazu gelernt. Die Partei und ihre Stiftung leider nicht.

Das Gunda-Werner-Institut in der Heinrich-Böll-Stiftung bewirbt seinen Internet-Pranger ausführlich hier.



2. Christoph Reimann hat sich beim Deutschlandradio unter der Überschrift "sexuelle Diskriminierung" Gedanken zum "Mann als (Lust-)Objekt" gemacht.



3. Die Frankfurter Allgemeine hat einen neuen Vorschlag für die feministische Verbesserung unserer Sprache zu bieten: "Bäcks und Hausmeistis".



4. Kritik erntet derzeit eine seit Jahrzehnten beliebte britische Science-Fiction-Serie. Nach zwölf Generationen von Männern ist der neue "Doctor Who" jetzt eine Frau. Feministinnen sind empört, weil sich die Macher der Serie nicht für einen transsexuellen Schwarzen entschieden haben.



5. Die Post. Einer meiner Leser ist befremdet von einem Artikel in der Frankfurter Allgemeinen, der gleichen Lohn auch für Profi-Fußballerinnen fordert:

Absurd, wie der Autor die naheliegenden, berechtigten Einwände gegen gleiche Bezahlung (mehr Geld im Spiel, Einschaltquoten, LEISTUNG etc.) in einem langem Kommentar binnen ganz weniger Sätze wegzuwischen versucht, ohne irgendein Argument vorzubringen - und stattdessen HeforShe zu bemühen, ziemlich wenig emanzipatorisch.

Abgesehen davon, dass die Fußballstars ihren männlichen Fans nichts abgeben, sondern von ihnen und ihrer Leidenschaft leben, während sich die meisten Frauen nicht für Fußball interessieren und kein Geld dafür ausgeben - schon gar nicht für Frauenfußball.


Ein anderer Leser teilt eine Einschätzung nicht, die ich gestern veröffentlicht habe:

Lieber Arne Hoffmann,

heute haben Sie zu Worten des Forschers Klaus Schroeder angemerkt, man sollte Parteien mit einem derart ungeklärtem Verhältnis zur Gewalt nicht wählen.

Ich bin in diesem Punkt nicht ganz einverstanden mit Ihnen. Ich meine, dass man damit unnötig dazu beiträgt, alles, was "links" ist, pauschal zu diskreditieren. Fast schlimmer noch: Man etikettiert Gruppierungen als links, die es nicht sind. Ich meine damit die SPD.

Die SPD von Schröder, Schulz, Heil und Schwesig ist Lichtjahre entfernt davon, links zu sein. Sie ist neoliberal, falls sie überhaupt durch Überzeugungen auffällt. Dieses Milieu hat überhaupt keine Nähe zu der radikalen Linken. Kapitalismuskritik ist ihm fremd. Ich kann mir daher überhaupt nicht vorstellen, dass diese Partei auch nur ansatzweise irgendwelche Sympathien für gewalttätige Links-Autonome empfindet. Als Zyniker könnte man sagen: Ach, gäbe es doch wenigstens im Ansatz in der SPD ein wenig Revoluzzertum! Dann würde sich die Partei wenigstens noch irgendwie mit inhaltlichen Auseinandersetzungen befassen.

Was stimmt, ist, dass die Jusos sich tatsächlich auf solche Demo-Bündnisse einlassen. Der eine oder andere Juso geriert sich auch als hart links. Wenn es aber echte Kontakte zur linksradikalen Szene gibt, dann sehe ich diese eher bei der Linkspartei. Diese bindet auch eher linksalternative und linksradikale Milieus ein. Hier haben dann tatsächlich einige Leute mal darüber nachzudenken, was sie dort unterstützen.

Dennoch muss man selbst bei der Linkspartei sagen, dass man das nicht so generalisieren sollte. Leute wie Wagenknecht und Bartsch haben mit dieser Sorte Linke wenig am Hut. Wagenknecht z.B. hat irgendwann in der letzten Zeit auch diese Fraktion in der Partei stark kritisiert. Sie hat ihnen vorgeworfen, dass sie Linkssein mit dem Einsatz für die sprichwörtliche Gendertoilette verwechseln und dass die damit die wirklich brennenden ökonomischen Ungerechtigkeiten aus dem Blick verlieren.

Fazit: Es ist falsch, alle in Bausch und Bogen zu verdammen. Es ist insbesondere falsch, etwaige denkbare Verbündete in diesen Parteien anzugreifen und somit die Tür zuzuschlagen für die Frage der Männerrechte. Vielmehr sollte man auch in diesen Parteien Leute suchen und kontaktieren, die ein offenes Ohr für die Interessen von Männern haben. Wenn man jetzt "links" und "Gewalt" gleichsetzt, spielt man bloß das Spiel der Union mit.

Das führt aber am Ende dazu, dass nur noch Union und AfD als denkbare Bündnispartner übrig bleiben. Aber damit fühlt sich nicht jeder Männerrechtler wohl. Nur weil ich Feminismuskritiker bin und das Mitte-Links-Spektrum diesbezüglich null Diskursbereitschaft zeigt, möchte ich nicht nach rechts rücken. Und ich fänd es fatal, wenn viele eher politisch naive Männerrechtler sich den rechtskonservativen Leuten der "Kulturmarxismus"-Fraktion in die Arme werfen, ohne zu merken, dass auch die vor allem ihr eigenes politisches Süppchen kochen.

Ich bin links und möchte es auch bleiben. Ich lehne den Generalverdacht ab, mit Gewalttätern zu sympathisieren, zumal ich parteilos bin und keinerlei Szenekontakte habe. Sippenhaft, das war in meiner Ex-Heimat DDR üblich. Aber in einer offenen Demokratie sollte es möglich sein, differenziert zu diskutieren.


Ich stehe ja weltanschaulich selbst links und kann die Argumentation meines Lesers zu weiten Teilen nachvollziehen. Allerdings sind mir Werte wie Gewaltfreiheit, Antisexismus, Menschenrechte und eine faire Sachdebatte wichtig. Diese Werte finde ich in Parteien wie den Grünen, der SPD und der Linken seit Jahren nicht mehr im für mich ausreichenden Ausmaß, und ich weiß, dass ich nicht der einzige Linke bin, der sich gegenüber diesen Parteien zunehmend entfremdet fühlt. Die AfD steht für mich ohnehin nicht zur Diskussion, insofern bleiben für meine Wahlentscheidung von den einflussreicheren Parteien derzeit tatsächlich nur CDU und FDP übrig. Eine Verbrüderung mit gewaltbereiten Extremisten wird man bei den Liberalen etwa nicht finden. Wenn allerdings jemand auf SPD, Grüne und Linkspartei einwirken möchte, damit dort verantwortungsbewusstere Politiker an Einfluss gewinnen, bin ich der letzte, der sich solchen Versuchen entgegenstellen würde. Wobei mich schon interessieren würde: Die "etwaigen denkbaren Verbündeten in diesen Parteien für die Frage der Männerrechte" – wer soll das sein?



6. Weitere geschlechterpolitische News findet man heute Morgen hier.
          Tugas Ilmu Sosial Dasar        
 6.2. EVALUASI

1. Jelaskan pengertian sosiologi menurut pandangan saudara, berdasarkan pendapat pendapat tentang sosiologi dari beberapa pendapat pakar sosiologi yang telah kalian pelajari.
2. Jelaskan, mengapa sosiologi dikategorikan dalam kelompok ilmu sosial ?
3. Jelaskan perbedaan bahasan antara sosiologi dengan ekonomi, atau ilmu politik yang juga termasuk di dalam lingkup ilmu ilmu social!
4. Sebut dan jelaskan empat sifat dari ilmu pengetahuan secara terperinci.
5. Obyek dari sosiologi adalah masyarakat. Coba jelaskan masyarakat dari sudut pandang yang bagaimana yang menjadi obyek dari sosiologi ?
6. Masyarakat sebagai suatu sistem yang terwujud dari kehidupan bersama manusia. tentunya memiliki ciri-ciri pokok agar dapat disebut sebagai suatu masyarakat, Sebutkan ciri-ciri pokok dari masyarakat tersebut ?
7. Untuk mempelajari obyeknya, sosiologi memiliki metode-metode atau cara kerja yang dapat dipakai, diantaranya adalah metode kualitatif dan metode kuantitatif Jelaskan kedua metode tersebut, serta bagaimana penerapannya untuk mempelajari sosiologi?
8. Metode fungsionalisme juga sering digunakan oleh sosiologi, mengapa metode ini digunakan oleh sosiologi ?



Jawaban :
1. Pengertian sosiologi : ilmu yang mempelajari
atau membicarakan tentang masyarakat yang meliputi gejala-gejala sosial, struktur' sosial, dan perubahan sosial yang terjadi di dalam masyarakat.

2. ini dikarenakan pokok permasalahan dalam ilmu sosial pada umumnya membicarakan kehidupan sosial manusia, masyarakat atau kehidupan bersama. Sedangkan Sosiologi dapat dikatakan ilmu yang membahas tentang masyarakat. Dengan demikian jelas bahwa Sosiologi merupakan bagian dari ilmu sosial, karena yang menjadi bahasan adalah masyarakat.

3. Perbedaan Bahasan Sosiologi :
Ekonomi : ilmu ekonomi hanya mempelajari segi ekonominya; sedangkan Sosiologi mempelajari unsur-unsur kemasyarakatan secara keseluruhan.
Ilmu Politik : Ilmu Politik juga mempelajari suatu segi khusus yakni kehidupan masyarakat yang menyangkut soal kekuasaan. Sedangkan Sosiologi memusatkan perhatiannya pada segi masyarakat yang bersifat umum dan berusaha untuk mendapatkan pola-pola umumnya.

4. Empat sifat ilmu pengetahuan :

1. Bersifat Empiris = sosiologi itu didasarkan pada pengamatan dan penalaran. Pengamatan berarti susunan yang berhubungan dengan panca indra manusia, yang dialaminya dalam kehidupan sosial. Sedangkan penalaran berarti semua yang berhubungan dengan akal budi manusia atau yang bersifat rasional.
2. Bersifat teoritis = yaitu ilmu pengetahuan tersebut selalu berusaha untuk menyusun abstraksi dari hasil-hasil observasi. Abstraksi tersebut merupakan kerangka unsur-unsur yang tersusun secara logis serta bertujuan untuk menjelaskan hubungan-hubungan sebab akibat, hingga menjadi teori.
3. Bersifat kumulatif = teori-teori sosiologi dibentuk atas dasar teori-teori yang sudah ada dalam arti memperbaiki, memperluas, serta memperhalus teori-teori yang lama, hingga menjadi baik atau dapat mencapai kesempumaan.
4. Bersifat Non-etis = sosiologi dalam usahanya menggambarkan dan menjelaskan masyarakat atau individu sama sekali tidak bermaksud untuk menanyakan apakah masyarakat dilihat dari segi moral baik atau tidak. Sosiologi hanya menjelaskan perilaku sosialnya. Atau dengan kata lain untuk menjelaskan fakta tersebut secara analitis.


5. Masyarakat dapat ditelaah dari dua sudut :

* Segi struktural dinamakan pula struktur sosial, yaitu keseluruhan jalinan antara unsur-unsur sosial yang pokok, yaitu kaidah-kaidah sosial, lembaga-lembaga sosial, kelompok sosial, serta lapisan-lapisan sosial.
* sudut dinamika, masyarakat yaitu adalah apa yang disebut dengan proses sosial, dan perubahan-perubahan sosial. Proses sosial diartikan sebagai pengaruh timbal balik antara pelbabagai segi kehidupan bersama.


6. Ciri-ciri pokok dari masyarakat :
- Manusia yang hidup bersama. Secara teoritis, jumlah manusia yang hidup bersama itu ada dua orang. Di dalam ilmu sosial khususnya sosiologi, tidak ada suatu ukuran yang mutlak atau angka yang pasti untuk menentukan berapa jumlah manusia yang harus ada.
- Bergaul selama jangka waktu yang cukup lama.
- Adanya kesadaran, bahwa setiap manusia merupakan bagian dari suatu kesatuan.

7. Motode-motode :
Ø Metode Kualitatif
Pada metode ini, mengutamakan bahan-bahan yang sukar dapat diukur dengati menggunakan angka-angka ataupun dengan ukuran-ukuran lain yang lebih eksak walau baban-bahan tersebut terdapat dengan nyata di dalam masyarakat. Metode kualitatif ini mencakup pula metode historis dan metode komparatif. Metode historis adalah metode yang menggunakan analisis atas peristiwa-peristiwa dalam masa silam untuk merumuskan prinsip-prinsip umum. Kalau pada metode komparatif lebih mementingkan perbandingan antara bermacam-macam masyarakat beserta bidang-bidangnya, untuk memperoleh perbedaan dan persamaan-persamaan serta sebab-sebabnya. Perbedaan-perbedaan dan persamaan-persamaan tersebut bertujuan untuk mendapatkan petunjuk-petunjuk mengenai perilaku masyarakat pada masa silam dan masa sekarang, dan juga mengenai masyarakat-masyarakat yang mempunyai tingkat peradaban yang berbeda atau yang sama.



Ø Metode Kuantitatif
Metode Kuantitatif adalah metode yang mengutamakan bahan-bahan keterangan dengan angka-angka, sehingga gejala-gejala yang diteliti dapat diukur dengan mempergunakan skala, indeks, tabel dan formula-formula yang kesemuanya menggunakan ilmu pasti atau matematika. Yang dapat dikategorikan kedalam metode kuantitatif adalah metode statistik yang bertujuan menelaah gejala-gejala sosial secara sistematis. Pada masa sekarang ini telah dikenal suatu teknik yang dinamakan sosiometri. Tekhnik ini berusaha meneliti masyarakat secara kuantitatif. Sosiometri menggunakan skala-skala dan angka-angka untuk mempelajari hubungan-hubungan antar manusia di dalam masyarakat. Jadi Sosiometri adalah himpunan konsep-konsep dan metode-metode yang bertujuan untuk menggambarkan dan meneliti hubungan-hubungan antar manusia secara kuantitatif.

8. Metode fungsionalisme :
metode ini bertujuan untuk meneliti kegunaan lembaga- lembaga kemasyarakatan dan struktur sosial dalam masyarakat. Metode ini berpendirian bahwa unsur-unsur yang membentuk masyarakat mempunyai hubungan timbal balik yang saling mempengaruhi, dan masing-masing mempunyai fungsi yang berbeda terhadap masyarakat.


6.2. EVALUASI

1. Jelaskan pengertian sosiologi menurut pandangan saudara, berdasarkan pendapat pendapat tentang sosiologi dari beberapa pendapat pakar sosiologi yang telah kalian pelajari.
2. Jelaskan, mengapa sosiologi dikategorikan dalam kelompok ilmu sosial ?
3. Jelaskan perbedaan bahasan antara sosiologi dengan ekonomi, atau ilmu politik yang juga termasuk di dalam lingkup ilmu ilmu social!
4. Sebut dan jelaskan empat sifat dari ilmu pengetahuan secara terperinci.
5. Obyek dari sosiologi adalah masyarakat. Coba jelaskan masyarakat dari sudut pandang yang bagaimana yang menjadi obyek dari sosiologi ?
6. Masyarakat sebagai suatu sistem yang terwujud dari kehidupan bersama manusia. tentunya memiliki ciri-ciri pokok agar dapat disebut sebagai suatu masyarakat, Sebutkan ciri-ciri pokok dari masyarakat tersebut ?
7. Untuk mempelajari obyeknya, sosiologi memiliki metode-metode atau cara kerja yang dapat dipakai, diantaranya adalah metode kualitatif dan metode kuantitatif Jelaskan kedua metode tersebut, serta bagaimana penerapannya untuk mempelajari sosiologi?
8. Metode fungsionalisme juga sering digunakan oleh sosiologi, mengapa metode ini digunakan oleh sosiologi ?



Jawaban :
1. Pengertian sosiologi : ilmu yang mempelajari
atau membicarakan tentang masyarakat yang meliputi gejala-gejala sosial, struktur' sosial, dan perubahan sosial yang terjadi di dalam masyarakat.

2. ini dikarenakan pokok permasalahan dalam ilmu sosial pada umumnya membicarakan kehidupan sosial manusia, masyarakat atau kehidupan bersama. Sedangkan Sosiologi dapat dikatakan ilmu yang membahas tentang masyarakat. Dengan demikian jelas bahwa Sosiologi merupakan bagian dari ilmu sosial, karena yang menjadi bahasan adalah masyarakat.

3. Perbedaan Bahasan Sosiologi :
Ekonomi : ilmu ekonomi hanya mempelajari segi ekonominya; sedangkan Sosiologi mempelajari unsur-unsur kemasyarakatan secara keseluruhan.
Ilmu Politik : Ilmu Politik juga mempelajari suatu segi khusus yakni kehidupan masyarakat yang menyangkut soal kekuasaan. Sedangkan Sosiologi memusatkan perhatiannya pada segi masyarakat yang bersifat umum dan berusaha untuk mendapatkan pola-pola umumnya.

4. Empat sifat ilmu pengetahuan :

1. Bersifat Empiris = sosiologi itu didasarkan pada pengamatan dan penalaran. Pengamatan berarti susunan yang berhubungan dengan panca indra manusia, yang dialaminya dalam kehidupan sosial. Sedangkan penalaran berarti semua yang berhubungan dengan akal budi manusia atau yang bersifat rasional.
2. Bersifat teoritis = yaitu ilmu pengetahuan tersebut selalu berusaha untuk menyusun abstraksi dari hasil-hasil observasi. Abstraksi tersebut merupakan kerangka unsur-unsur yang tersusun secara logis serta bertujuan untuk menjelaskan hubungan-hubungan sebab akibat, hingga menjadi teori.
3. Bersifat kumulatif = teori-teori sosiologi dibentuk atas dasar teori-teori yang sudah ada dalam arti memperbaiki, memperluas, serta memperhalus teori-teori yang lama, hingga menjadi baik atau dapat mencapai kesempumaan.
4. Bersifat Non-etis = sosiologi dalam usahanya menggambarkan dan menjelaskan masyarakat atau individu sama sekali tidak bermaksud untuk menanyakan apakah masyarakat dilihat dari segi moral baik atau tidak. Sosiologi hanya menjelaskan perilaku sosialnya. Atau dengan kata lain untuk menjelaskan fakta tersebut secara analitis.


5. Masyarakat dapat ditelaah dari dua sudut :

* Segi struktural dinamakan pula struktur sosial, yaitu keseluruhan jalinan antara unsur-unsur sosial yang pokok, yaitu kaidah-kaidah sosial, lembaga-lembaga sosial, kelompok sosial, serta lapisan-lapisan sosial.
* sudut dinamika, masyarakat yaitu adalah apa yang disebut dengan proses sosial, dan perubahan-perubahan sosial. Proses sosial diartikan sebagai pengaruh timbal balik antara pelbabagai segi kehidupan bersama.


6. Ciri-ciri pokok dari masyarakat :
- Manusia yang hidup bersama. Secara teoritis, jumlah manusia yang hidup bersama itu ada dua orang. Di dalam ilmu sosial khususnya sosiologi, tidak ada suatu ukuran yang mutlak atau angka yang pasti untuk menentukan berapa jumlah manusia yang harus ada.
- Bergaul selama jangka waktu yang cukup lama.
- Adanya kesadaran, bahwa setiap manusia merupakan bagian dari suatu kesatuan.

7. Motode-motode :
Ø Metode Kualitatif
Pada metode ini, mengutamakan bahan-bahan yang sukar dapat diukur dengati menggunakan angka-angka ataupun dengan ukuran-ukuran lain yang lebih eksak walau baban-bahan tersebut terdapat dengan nyata di dalam masyarakat. Metode kualitatif ini mencakup pula metode historis dan metode komparatif. Metode historis adalah metode yang menggunakan analisis atas peristiwa-peristiwa dalam masa silam untuk merumuskan prinsip-prinsip umum. Kalau pada metode komparatif lebih mementingkan perbandingan antara bermacam-macam masyarakat beserta bidang-bidangnya, untuk memperoleh perbedaan dan persamaan-persamaan serta sebab-sebabnya. Perbedaan-perbedaan dan persamaan-persamaan tersebut bertujuan untuk mendapatkan petunjuk-petunjuk mengenai perilaku masyarakat pada masa silam dan masa sekarang, dan juga mengenai masyarakat-masyarakat yang mempunyai tingkat peradaban yang berbeda atau yang sama.



Ø Metode Kuantitatif
Metode Kuantitatif adalah metode yang mengutamakan bahan-bahan keterangan dengan angka-angka, sehingga gejala-gejala yang diteliti dapat diukur dengan mempergunakan skala, indeks, tabel dan formula-formula yang kesemuanya menggunakan ilmu pasti atau matematika. Yang dapat dikategorikan kedalam metode kuantitatif adalah metode statistik yang bertujuan menelaah gejala-gejala sosial secara sistematis. Pada masa sekarang ini telah dikenal suatu teknik yang dinamakan sosiometri. Tekhnik ini berusaha meneliti masyarakat secara kuantitatif. Sosiometri menggunakan skala-skala dan angka-angka untuk mempelajari hubungan-hubungan antar manusia di dalam masyarakat. Jadi Sosiometri adalah himpunan konsep-konsep dan metode-metode yang bertujuan untuk menggambarkan dan meneliti hubungan-hubungan antar manusia secara kuantitatif.

8. Metode fungsionalisme :
metode ini bertujuan untuk meneliti kegunaan lembaga- lembaga kemasyarakatan dan struktur sosial dalam masyarakat. Metode ini berpendirian bahwa unsur-unsur yang membentuk masyarakat mempunyai hubungan timbal balik yang saling mempengaruhi, dan masing-masing mempunyai fungsi yang berbeda terhadap masyarakat.

          Why Did Amber Heard And Elon Musk End Their Romance?        
none
          Yes, yes, yes, yes, YES.        
Those who know me well know how I feel about birth control: bad idea. I don't mean contraception is a bad idea; contraception is basically the best idea EVER. But hormonal birth control methods (pill, patch, ring, shot, whatever) have always sounded suspicious to me. Why do women think we can keep our bodies in a perpetual artificial state and suffer no consequences? I fully support everyone doing their part to prevent unwanted pregnancies, and I believe in the right to have access to all forms of birth control. I just think we can't possibly know the long-term effects of gobbling up hormones, individually and as a species, and wish people would consider more natural methods.

Thankfully, research is finally backing me up a bit. Thank you, Science.


(Thank you, Nick, also, for posting this article.)

Original article:
http://www. livescience. com/culture/080812-contraceptive-smell. html

By Jeanna Bryner, Senior Writer
posted: 12 August 2008 08:04 pm ET

Birth-control pills could screw up a woman's ability to sniff out a compatible mate, a new study finds.


While several factors can send a woman swooning, including big brains and brawn, body odor can be critical in the final decision, the researchers say. That's because beneath a woman's flowery fragrance or a guy's musk the body sends out aromatic molecules that indicate genetic compatibility.


Major histocompatibility complex (MHC) genes are involved in immune response and other functions, and the best mates are those that have different MHC smells than you. The new study reveals, however, that when women are on the pill they prefer guys with matching MHC odors.


MHC genes churn out substances that tell the body whether a cell is a native or an invader. When individuals with different MHC genes mate, their offspring's immune systems can recognize a broader range of foreign cells, making them more fit.


Past studies have suggested couples with dissimilar MHC genes are more satisfied and more likely to be faithful to a mate. And the opposite is also true with matchng-MHC couples showing less satisfaction and more wandering eyes.


"Not only could MHC-similarity in couples lead to fertility problems," said lead researcher Stewart Craig Roberts, an evolutionary psychologist at the University of Newcastle in England, "but it could ultimately lead to the breakdown of relationships when women stop using the contraceptive pill, as odor perception plays a significant role in maintaining attraction to partners.
"

Sexy scents

The study involved about 100 women, aged 18 to 35, who chose which of six male body-odor samples they preferred. They were tested at the start of the study when none of the participants were taking contraceptive pills and three months later after 40 of the women had started taking the pill more than two months prior.


For the non-pill users, results didn't show a significant preference for similar or dissimilar MHC odors. When women started taking birth control, their odor preferences changed. These women were much more likely than non-pill users to prefer MHC-similar odors.


"The results showed that the preferences of women who began using the contraceptive pill shifted towards men with genetically similar odors," Roberts said.


Pregnant state

Based on the work by Claus Wedekind, a University of Lausanne researcher who preformed similar studies in the 1990s, Roberts suggests a likely reason for the pill's effect on a woman's odor preferences. The pill puts a woman's body into a hormonally pregnant state (the reason she doesn’t ovulate), and during that time there would be no reason to seek out a mate.


"When women are pregnant there's no selection pressure, evolutionarily speaking, for having a preference for genetically dissimilar odors," Roberts said. "And if there is any pressure at all it would be towards relatives, who would be more genetically similar, because the relatives would help those individuals rear the baby.
"

So the pill puts a woman's body into a post-mating state, even though she might be still in the game.


”The pill is in effect mirroring a natural shift but at an inappropriate time,” Roberts told LiveScience.


The results are detailed in the current issue of the journal Proceedings of the Royal Society B: Biological Sciences.

          Buku Pedoman Penilaian Kurikulum 2013 Baru Permendikbud 23 Tahun 2016 SD/SMP/SMA        
Pedoman Baru Penilaian Kurikulum 2013 Permendikbud 23 Tahun 2016
Mulai semester 2 atau genap ini penilaian kurikulum 2013 yang berupa juknis atau buku petunjuk SD, SMP, SMA maupun SMK untuk penilaian hasil belajar peserta didik memasuki pedoman baru dalam revisi kurikulum 2013 yang mengacu pada Permendikbud nomor 23 tahun 2016, beberapa perubahan yang kami sampaikan untuk K13 pada acuan Permen 23 tahun 2016 ini adalah sebagai berikut untuk Kriteria ketuntasan minimal/KKM memberikan acuan yang cukup jelas. seperti gambar berikut ini.

Penilaian Sikap (K1 dan K2) :
Skor Penilaian = Skala 1-4
Kategori Nilai =
Skor 1-2 = PB (Perlu Bimbingan)
Skor 3 = B (Baik)
Skor 4 = SB (Sangat Baik)
Sikap siswa diasumsikan Baik (B), maka bila SB=PB deskripsi yang muncul adalah B (Baik).
Terkait penilaian Sikap ini Guru lebih kompeten dan berwenang mau berapa kali melakukan penilaian sikap untuk setiap KD/Materi Pokok.
Adapun instrumen penilaian yang dapat digunakan adalah : Observasi, Jurnal, Penilaian Diri dan Penilaian Antar Teman.
Jadi secara normalnya Penilaian Sikap dalam tiap KD/Materi Pokok menghasil 4 SB/B/PB.
Dari jumlah SB, B dan PB inilah lalu dirumuskan Deskripsi Nilai Sikap. Jadi deskripsi nilai sikap BUKAN dari skor skala 1-4, melainkan dari jumlah SB/B/PB utk tiap siswa.

Contoh Kriteria dan skala penilaian penetapan KKM Untuk memudahkan analisis setiap KD, perlu dibuat skala penilaian yang disepakati oleh guru mata pelajaran.
Pedoman Baru Penilaian Kurikulum 2013 Permendikbud 23 Tahun 2016
Pedoman untuk Sekolah Dasar, SMP, dan SMA ini kami bagikan pada link di bawah ini untuk bisa dipelajari secara lengkap untuk rekan-rekan guru dalam implementasi kurikulum 2013.
DOWNLOAD

          Kreationisten...        

Ich bin leider gerade sehr stark mit Arbeit eingedeckt und komme deswegen in letzter Zeit nicht dazu, hier neue Artikel einzustellen. In diesem Fall aber genügt ein kleiner Hinweis und jeder kann sich selbst ein Bild von den lächerlichen Versuchen, Wissenschaft zu diskreditieren, machen. Über Florians Blog bin ich auf eine Kreationismus-Kampagne gestoßen, die in nächster Zeit in Anlehung an Luthers Thesen mit merkwürdigen Veröffentlichungen und Aktionen Stimmung gegen Evolution in Kosmologie und Biologie machen möchte.

Ach ja, nur so am Rande: ich bin weder ein naiv-reduktionistischer Materialist noch ein Kirchen-/Religionshasser (man mag es kaum glauben, ich habe sogar kath. Theologie als Nebenfach studiert)… Aber solch fundamentalistische Positionen sind einfach nicht hinnehmbar.


          "Hand" final post - The Dollhouse        
The Dancer
    As we come up to the final scene in the story of Hand we pass through a few rooms and obstacles.   The first is past the Dancer who I have a very exciting post about next week.  I have taken the plunge to do something RL with her and will share it soon.

     So first we come to a room with a variety of boxes, planks and other debris that the kids have placed in order to make a ramp or stair past a hole in the floor.   They did this because the emergency
escape running along the outside of the building has collapsed in one part.  The visitor gets to climb this in the light of day but as they get to the next floor of the apartment we discover it is one that has had all its windows boarded up making it quite dark inside (if you used Firestorm then you will see just this level go very dark as I have set the windlight by altitude)  while in the dark you come across a dancer in a room with another Spiderbot peeking in projecting an advert for the Shelterball. Another set of boxes and ramps to climb in the dark and you have reached the top floor where Flutter and the others live.

     When you first enter their home you might notice a variety of things
sitting around which seem out of place.   For example a TV set and vacuum cleaner which don't work without power, nor do the kids really even understand what their function is.  But why would they collect them?  The children, along with the occasional steering help from Milkdrop, try to piece together what the old world was like.  The comb the cites and libraries and have focused on old children's books called Fun with Dick and Jane.  The would cut out and staple different pages that seemed to elaborate on what life was like or more specifically what a family was.  The Dick and Jane's that they have cut out all have a connection to how they are feeling or what they
are trying to understand or missing.  Flutter uses the mannequin hand as a surrogate mother.  And the children also collect various things from the pages they see.  But their biggest treasure is a dollhouse.  They have, over time, collected all the parts to fill the doll house from the ravaged city.  Tiny beds and chairs, children dolls and on the couch lay a father doll.  They had everything except one missing piece.  The mother doll.  And that is what Flutter carried home in her suitcase throughout
the story.  During her days search she came across a 1959 Barbie doll and excitedly she brings her home to the other kids.  How the children learn about families and the past is by playing it as a sort of game.  They play at being a family and on different days they each get to pick one character from the family to be.  They role play the stereotypes they have learned and, Milkdrop hopes, they will eventually create a new society whose goals and morals the Singularity AI can shape.  Milkdrop is starting the world again with these children and others.

     The children also collect references to the sleepers.  Mainly stories about sleeping beauty or things going away.  Flutter craves a family as do the others, but they also are building a family with the subtle guidance of Milkdrop.  In the final portion below Flutter unveils the Barbie doll to the other children.  The 1959 doll, the first Barbie I believe, inexplicably has her in a bathing suit.  Teddy, from the previous story Gretchen and Teddy, can be seen being held in Gretchen's arms and is a PowerPet that existed during the period

before the long sleep of society.  He is old and broken but remembers how it used to be.   He mentions that the Barbie looks cold and instantly draws the ire of Birdy, a boy who.. well... always pretends to fly like a bird hence his name.  The Barbie has already become a idol of sorts, mere moments after emerging from Flutters suitcase.

Below is the final part to the story "Hand".

Ironically it was my tenth rez day yesterday in the virtual space, and Hand is the latest chapter in the overall narrative that began almost ten years ago with the Rabbicorn.  I hope you enjoyed the story.

Dick and Jane
 Flutter gently, almost reverently, took the Barbie doll out of its packaging.  She held it out for the other kids to see as though presenting a religious relic found amongst the bones of a lost civilization.
Gretchen whispered to Teddy  "It's a mother."  The PowerPet was old and damaged, there was a distinctive whir as it looked down upon the doll.  "She looks cold" he said in its warm teddy bear voice. 
"You are just jealous Teddy!"  exclaimed Birdy  "All mothers dressed like this!""No they
The dollhouse
didn't"
replied Teddy who had existed before the big sleep.  "Did too!"  Countered Birdy using the ageless children's retort.  "Well Jane doesn't"  stated Billy Boots looking across at the Fun with Dick and Jane pages mounted on the wall.   


"Not Sleeping Beauty either."  They all turned to look at Willow, their unofficial leader.  She had been looking quietly and steadily at the dollhouse.  The Father on the couch, the children upstairs.
     "It doesn't matter," she said finally.  "The Dick and Janes don't tell us everything."  After a moment she continued "Whose turn is it?" 
Flutter stood up excitedly "It's my turn today.. and I pick the Mother" 
"Of course you do," said Birdy.  "I am next and I pick the Daddy."  Everyone groaned.  Birdy
Willow
was not a very good player and all preferred him to be one of the children instead. 
"Gretchen why don't you be the daughter and Billy Boots you be the son.  I will be the fact checker."  Said Willow.  Birdy stepped towards the doll house  "As the Daddy I tell the TV to make dinner." 
"TV's can't make dinners!" shouted Billy Boots "Mothers do that!""And sometimes Fathers" added Gretchen.  "Well then what about TV dinners!?"  Said Birdy victoriously.  They all turned to look at Willow the
Sleeping Beauty
checker for a ruling.  "TVs told stories to the family, sometimes during dinner, but they didn't cook."  she said decisively.  Willow turned to Flutter.
 

"Your turn" and everyone watched expectantly.
 

Flutter looked down upon the mannequin hand, then gently placed it within the suitcase.  She took the Mother doll to the front door of the dollhouse and then said in a whisper.
 

"Honey, I am home."



Sleepers

 
          Cara Merapatkan Vagina        

Cara Merapatkan Vagina

Berikut ini cara merapatkan vagina paling aman dan terbukti paling ampuh. Terbukti juga mampu menghilangkan aroma tidak sedap, membunuh kuman, mengetatkan otot organ intim dan mampu mengobati keputihan hingga infeksi vagina. Simak khasiat lengkap cara merapatkan vagina dibawah ini.


Pentingnya Menjaga Otot Vagina Tetap Kencang

Senam kegel adalah senam yang bertujuan untuk memperkuat otot-otot dasar panggul terutama otot pubococcygel sehingga seorang wanita dapat memperkuat oto-oto saluran kemih (berguna agar tidak "ngompol" saat menjalani persalinan) dan otot-otot vagina (untuk memuaskan suaminya saat berhubungan intim). Bagi wanita, otot pubucoccygel dapat dirasakan berupa denyutan pada dinding vagina. Bila otot ini terlatih dan kuat, kontraks otot vagina dapat sengaja dilakukan saat berhubungan intim tanpa menunggu orgasme terlebih dahulu. Selain itu otot pubococcygel yang terlatih lebih mudah mengalami perangsangan seksual, lebih cepat "basah" untuk mengalami orgasme yang sering dan memuskan bahkan dapat mencapai orgasme hanya pada rangsangan sensitifnya. 

Teknik senam kegel yang paling sederhana dan mudah dilakukan adalah dengan seolah-olah menahan kencing (berlaku untuk pria dan wanita):
  1. Kencangkan atau kontraksi otot seperti menahan kencing, pertahankan selam 5 detik, kemudian relaksasikan (kendurkan).
  2. Ulangi latihan tersebut setidaknya lima kali berturut-turut.
  3. Secara bertahap tingkatkan lama latihan ini menjadi 15-20 detik, lakukanlah secara berkala setidaknya 6-12 kali tiap latihan.
Latihan bisa dilakukan di kursi kerja, sambil duduk, saat mengendarai mobil bahkan saat anda berada di kamar kecil. 

Cara Merapatkan Vagina Paling Aman dan Tanpa Efek Samping


Cara Merapatkan vagina - Tissue Double Majakani adalah tissue herbal yang mengadung bahan-bahan herbal ekstrak alami buah Majakani, Peper Betle (daun sirih), Lactic Acid serta Vitamin E yang digunakan untuk menjaga kebersihan dan kesehatan organ intim. Dengan formula bebas alkohol, PH balance, dan extract bahan alami, yang menjadikannya sebagai pembasuh yang sangat lembut dan aman, bebas iritasi dan segar sepanjang hari. Sangat bermanfaat untuk:
  • Memulihkan elastisitas/ mengetatkan organ kewanitaan
  • Memberikan rasa kesat di organ kewanitaan
  • Menstabilkan PH asam & mengurangi cairan (basah) berlebihan
  • Membuat aroma lebih wangi disekitar organ intim
  • Mengencangkan otot-otot perut & rahim setelah melahirkan
  • Membina rahim & membersihkan selepas bersalin & haid
  • Mencegah sekaligus Membantu mengobati Keputihan
  • Membunuh jamur yang menyebabkan bau tak sedap & gatal-gatal pada organ intim
  • Menjaga agar kulit sekitar organ intim tetap sehat dan terawat.
Kandungan Buah Majakani Sebagai Cara Merapatkan Vagina

 cara merapatkan vagina
Kandungan buah manjakani berkhasiat untuk mengetatkan otot-otot bagian dalam organ intim wanita, memulihkan sel-sel kulit pasca bersalin, mengatasi keputihan, menghindari jamur yang menyebabkan bau tak sedap dan gatal-gatal dibagian dalam organ intim. Selama berabad-abad tanaman yang memiliki nama lain ''Mecca manjakani'' ini telah digunakan sebagai obat tradisional oleh orang Arab, Iran, Cina, India dan  melayu. Walaupun banyak tumbuh di Indonesia, tumbuhan manjakani belum banyak dikenal oleh masyarakatnya sendiri.

Seorang pakar obat atau jamu tradisional, Prof dr.Hembing wijaya kusuma mengungkapkan bahwa seperti halnya daun sirih, manjakani juga dapat membersihkan jamur dan bakteri di area Vagina. ''Manjakani sebenarnya lebih bagus karena bisa mengatasi juga cairan berlebih di Vagina'' katanya. Malah ia dipercaya telah mula digunakan sejak 2725 sebelum masehi oleh orang-orang mesir purba. Oleh karena itulah tak disangka lagi, manjakani adalah buah yang mempunyai 1001 kelebihan kepada manusia.

Manjakani kaya akan tannin (yang berfungsi untuk mengencangkan dan merapatkan otot Vagina), Vitamin A dan C, Kalsium, protein serta Elemen-elmen' 'Astrigent' 'yang membunuh bakteri penyebab keputihan. Pada Zaman dahulu, nenek moyang kita menggunakan manjakani dengan cara menghaluskan terlebih sebelum dioleskan di organ kewanitaan dan ada pula yang meminumkan jamu manjakani untuk meningkatkan elastisitas otot area''V''. Hanya saja, Manjakani tidak bisa dipakai begitu saja karena harus di formulasikan dulu, biasanya dicampur dengan herbal lain sesuai dengan tujuan pengobatannya'' tutur hembing. Selain untuk organ intim tumbuhan ini juga efektif untuk mengobati jerawat,peradangan,serta menjaga kebersihan mulut.




TESTIMONI PELANGGAN TISSUE DOUBLE MAJAKANI

"luar biasa tisu double majakani (TDM) ini, teman saya 2 bulan lebih menderita kesakitan terkena varises vagina, jangankan untuk hubungan pasutri untuk buang air seni saja sakit sekali.... tapi alhamdulillah... sejak memakai tisu manjakani ini varises sudah tidak terasa saat diraba padahal baru 1x pakai... untuk hasil optimal rutin di gunakan hingga 2 minggu tiap hari... Terimakasih.... " - (Ibu Nur - Medan)

"Sejak memakai Tisue Double Majakani, keputihan yang dialami istri saya berkurang sangat drastis! saat pertama kali pemakaian lalu didiamkan 20 menitan & saat dikeluarkan pada tisu menempel lendir kekuningan yang cukup banyak, kini sejak pemakaian aromanya pun terasa segar & istri lebih bergairah, selain sehat tentunya.. terimakasih atas solusinya...." - (Bpk. Agus - jakarta)

"istri saya sejak memakai tisu dari Boyke & co ini kemampuannya luar biasa... organ intimnya menjadi lebih kesat, otot kewanitaan lebih ketat dan seperti saat muda lagi... wah...bener-bener luar biasa produk dari boyke & co ini! " - (Bpk. Tino - depok)

*) Hasil cara merapatkan vagina bisa berbeda pada tiap wanita karena kondisi tubuh yang juga berbeda. 
**) Ada banyak sekali testimonial kepuasan cara merapatkan vagina dari pelanggan kami yang kami terima, testimonial memakai nama samaran untuk privacy pelanggan.



1 BOX isi 10 sachet (62x95 mm)
Tiap 1 sachet berisi 1 sheet (140x200 mm)

PRODUK TERJAMIN 100% AMAN & LEGAL 

Pemesanan? Klik Gambar dibawah ini.

 cara pesan tissue majakani

* Cara Merapatkan Vagina *


Ditulis oleh: Agen Resmi Felice Collagen Soap
          07.10.17 20:00 Uhr - Ebermannstadt - Markus Maria Profitlich (Nachholtermin) (Nachholtermin)        
Tickets erhältlich unter: http://www.frankentipps.de/veranstaltung175843-tickets

Die Veranstaltung wurde VERSCHOBEN! Nachholtermin vom 07.10.2017
Die Veranstaltung wurde VERSCHOBEN! Nachholtermin vom 07.07.2016

Wir erleben 24 Stunden im Leben des Menschen Markus geprägt von kleinen und großen Pannen, absurden Begegnungen und Alltagskatastrophen. Egal ob es sein Kampf mit der Waschmaschine ist, der frustrierende Behördengang oder der nervige Nachbar. Zu guter Letzt kommt auch noch seine Frau früher als geplant aus dem Urlaub nach Hause. Markus lässt Situationen, die wir alle schon mal erlebt haben mit treffsicherer Komik vor unseren Augen entstehen. er schlüpft in rasantem Tempo in verschiedene Rollen, ergründet alltägliche Wahrheiten in witzigen Stand-Ups und gibt körperlich alles- zum größten Vergnügen seines Publikums, dass sich auf einen umwerfenden Abend freuen darf. Aber Vorsicht! Für zwei Stunden sind Ihre Lachmuskeln schwer im Stress.
          04.11.17 20:00 Uhr - Erlangen - Sebastian Reich & Amanda - Glückskeks - Vorpremiere        
„Ein Glückskeks ist ein knuspriges Süßgebäck, in dessen Innerem sich ein Papierstreifen mit einem Sinnspruch oder auch einer Zukunftsdeutung befindet“. So sagt es Wikipedia. Im neuen Tour-Programm „GLÜCKSKEKS“ von Sebastian Reich & Amanda steckt allerdings noch viel mehr drin. Bei den Vorpremieren zur großen, bereits dritten Tournee (ab Dezember 2017) des Comedy-Duos darf sich das Publikum auf einen Abend voller Überraschungen freuen. Neue Figuren, jede Menge Glücksmomente, Musik und spontane Interaktionen werden die Lachmuskeln strapazieren. Was Amanda wieder ausgeheckt hat, bleibt bis zu den Vorpremieren natürlich noch streng geheim. Eines werden die Zuschauer an diesem Abend allemal sein: Glücklich! Ob es Sebastian am Ende auch ist, dass wird wohl Amanda entscheiden. Ein Programm für die ganze Familie.

WEB: sebastian-reich.de
          Libraries across the U.S. are Ready to Code        

Editor’s Note: Alan Inouye leads public policy for the American Library Association, and today he tells us about a new partnership with Google that will equip librarians to offer coding programs for kids in their communities

Emily Zorea is not a computer scientist. She’s a Youth Services Librarian at the Brewer Public Library in Richland Center, Wisconsin, but when she noticed that local students were showing an interest in computer science (CS), she started a coding program at the library. Though she didn’t have a CS background, she understood that coding, collaboration and creativity were  critical skills for students to approach complex problems and improve the world around them. Because of Emily’s work, the Brewer Public Library is now Ready to Code. At the American Library Association, we want to give librarians like Emily the opportunity to teach these skills, which is why we are thrilled to partner with Google on thae next phase of the Libraries Ready to Code initiative—a $500,000 sponsorship from Google to develop a coding toolkit and make critical skills more accessible for students across 120,000 libraries in the U.S.

Libraries will receive funding, consulting expertise, and operational support from Google to pilot a CS education toolkit that equips any librarian with the ability to implement a CS education program for kids. The resources aren’t meant to transform librarians into expert programmers but will support them with the knowledge and skills to do what they do best: empower youth to learn, create, problem solve, and develop the confidence and future skills to succeed in their future careers.

ReadytoCode_ALA_1.jpg
“It always amazes me how interested both parents and kids are in coding, and how excited they become when they learn they can create media on their own--all by using code.” - Emily Zorea, Youth Services Librarian, Brewer Public Library

For libraries, by libraries

Librarians and staff know what works best for their communities, so we will rely on them to help us develop the toolkit. This summer a cohort of libraries will receive coding resources, like CS First, a free video-based coding club that doesn’t require CS knowledge, to help them facilitate CS programs. Then we’ll gather feedback from the cohort so that we can build a toolkit that is useful and informative for other libraries who want to be Ready to Code. The cohort will also  establish a community of schools and libraries who value coding, and will use their knowledge and expertise to help that community.

Critical thinking skills for the future

Though every student who studies code won’t become an engineer, critical thinking skills are essential in all career paths. That is why Libraries Ready to Code also emphasizes computational thinking, a basic set of problem-solving skills, in addition to code, that is at the heart of connecting the libraries’ mission of fostering critical thinking with computer science.

Many of our library educators, like Jason Gonzales, a technology specialist at the Muskogee Public Library, already have exemplary programs that combine computer science and computational thinking. His community is located about 50 miles outside of Tulsa, Oklahoma, so the need for new programming was crucial, given that most youth are not able to travel to the city to pursue their interests. When students expressed an overwhelming interest in video game design, he knew what the focus of a new summer coding camp would be. Long-term, he hopes students will learn more digital literacy skills so they are comfortable interacting with technology, and applying it to other challenges now and in the future.

1
“Ready to Code means having the resources available so that if someone is interested in coding or wants to explore it further they are able to. Knowing where to point youth can allow them to begin enjoying and exploring coding on their own.”- Jason Gonzales, technology specialist, Muskogee Public Library

When the American Library Association and Google announced the Libraries Ready to Code initiative last year, it began as an effort to learn about CS activities, like the ones that Emily and Jason led. We then expanded to work with university faculty at Library and Information Science (LIS) schools to integrate CS content their tech and media courses. Our next challenge is scaling these successes to all our libraries, which is where our partnership with Google, and the development of a toolkit, becomes even more important. Keep an eye out in July for a call for libraries to participate in developing the toolkit. We hope it will empower any library, regardless of geography, expertise, or affluence to provide access to CS education and ultimately, skills that will make students successful in the future.


          FILSAFAT PENDIDIKAN MUHAMMADIYAH: Tinjauan Historis dan Praksis        

FILSAFAT PENDIDIKAN MUHAMMADIYAH:

Tinjauan Historis dan Praksis

Mohamad Ali dan Marpuji Ali

Dosen Al Islam & Kemuhammadiyahan UMS

PENDAHULUAN

Prof. M. Yunan Yusuf, Ketua Majlis Pendidikan Dasar dan Menengah (Dikdasmen) Muhammadiyah Pusat periode 2000-2005, acapkali melontarkan wacana "Robohnya Sekolah Muhammadiyah" untuk menggambarkan betapa rendahnya rata-rata kualitas dan mutu sekolah yang diselenggarakan Muhammadiyah. Kritisi atas pendidikan Muhammadiyah juga muncul berkenaan dengan belum tercerminnya nilai-nilai Islam dalam perilaku warga sekolah, belum berhasil menekan ongkos pendidikan sampai ke batas termurah, belum sanggup menciptakan kultur islami yang representatif, telah kehilangan identitasnya, dan lebih kooperatif dengan kelompok penekan. Berbagai kritik tersebut tidak cukup dijawab hanya dengan perombakan kurikulum, peningkatan gaji guru, pembangunan gedung sekolah ataupun pengucuran dana. Untuk menyahuti dan menuntaskan problem-problem itu harus ada keberanian untuk membongkar akar permasalahan yang sesungguhnya, yaitu karena belum tersedianya orientasi filosofi pendidikan Muhammadiyah dan teori-teori pendidikan modern dan islami. Karena adakalanya keterbelakangan sektor kependidikan suatu bangsa atau suatu umat disebabkan tidak terutama oleh keterbelakangan infrastruktur yang mendukungnya tetapi oleh perangkat konsep yang mendasarinya.

Dalam usia Muhammadiyah menjelang satu abad dengan jumlah lembaga pendidikan mulai dari Taman Kanak-kanak sampai dengan Perguruan Tinggi ribuan, adalah suatu yang aneh Muhammadiyah belum mempunyai filsafat pendidikan. Bagaimana mungkin kerja hiruk-pikuk pendidikan tanpa satu panduan cita-cita yang jelas? Apatah lagi bila dikaitkan dengan upaya mendidik dalam rangka pembentukan generasi ke depan. Ketiadaan penjabaran filsafat pendidikan ini, menurut Mahsun Suyuthi, merupakan sumber utama masalah pendidikan di Muhammadiyah. Bahkan Rusli Karim menengarai bahwa kekosongan orientasi filosofis ini ikut bertanggung jawab atas penajaman dikotomi antara “ilmu-ilmu keagamaan” dan “ilmu umum”, yang pada giliran berikutnya akan melahirkan generasi yang berkepribadian ganda yang tidak menutup kemungkinan justru akan melahirkan "musuh" dalam selimut. Dengan demikian, sudah tinggi waktunya untuk bergegas mencoba menjajagi kemungkinan munculnya satu alternatif rumusan pendidikan Muhammadiyah sebagai ikhtiar meniti jalan baru pendidikan Muhammadiyah. Menyatakan bahwa pendidikan Muhammadiyah belum memiliki rumusan filosofis bukan berarti tidak ada sama sekali perbincangan ke arah itu. Laporan seminar nasional filsafat pendidikan Muhammadiyah Majlis Dikdasmen Muhammadiyah Pusat, telah mulai menyinggung pembahasan tentang filsafat pendidikan Muhammadiyah, terutama tulisan A. Syafii Maarif yang berjudul "Pendidikan Muhammadiyah, aspek normatif dan filosofis". Sesuai dengan temanya, Maarif hanya menelusuri hasil-hasil keputusan resmi Muhammadiyah (aspek normatif) dan orientasi filosofis konsep ulul albab. Demikian pula buku suntingan Yunahar Ilyas dan Muhammad Azhar berjudul Pendidikan dalam Persepektif Al-Qur'an yang ditulis oleh tokoh-tokoh Muhammadiyah, berusaha mengelaborasi konsep-konsep pendidikan di dalam Al-Qur'an dan mendialogkan wahyu dengan perkembangan teori-teori pendidikan mutakhir. Karya terakhir yang patut dipertimbangkan adalah buku Paradigma Intelektual Muslim: Pengantar Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah karya Abdul Munir Mulkhan, seorang aktifis Muhammadiyah. Menurutnya, kemacetan intelektualisme Islam serta kemandegan ilmu pengetahuan dan teknologi di dunia Muslim akibat berkembangnya semacam “ideologi ilmiah” yang menolak apapun yang bukan berasal dari Islam.

Artikel ini secara hati-hati akan coba mencari alternatif filsafat pendidikan Muhammadiyah dan merumuskannya pada tingkat praksis, ditingkat kurikulum pendidikan. Untuk melangkah ke arah itu, pertama akan ditelusuri problematika perumusan filsafat pendidikan Islam sebagai payung besar pendidikan Muhammadiyah. Kedua, melacak gagasan kunci dan praksis pendidikan Kyai Ahmad Dahlan yang bertitik tolak dari pendidikan integraslistik. Ketiga, menjajagi kemungkinan tauhid sebagai titik tolak perumusan filsafat pendidikan Muhammadiyah, dan kemudian ditutup dengan refleksi.

LANDASAN FILOSOFIS PENDIDIKAN ISLAM

Filsafat yang dianut dan diyakini oleh Muhammadiyah adalah berdasarkan agama Islam, maka sebagai konsekuensinya logik, Muhammadiyah berusaha dan selanjutnya melandaskan filsafat pendidikan Muhammadiyah atas prinsip-prinsip filsafat yang diyakini dan dianutnya. Filsafat pendidikan memanifestasikan pandangan ke depan tentang generasi yang akan dimunculkan. Dalam kaitan ini filsafat pendidikan Muhammadiyah tidak dapat dilepaskan dari filsafat pendidikan Islam, karena yang dikerjakan oleh Muhammadiyah pada hakikatnya adalah prinsip-prinsip Islam yang menurut Muhammadiyah menjadi dasar pijakan bagi pembentukan manusia Muslim. Oleh karena itu, sebelum mengkaji orientasi filsafat pendidikan Muhammadiyah perlu menelusuri konsep dasar filsafat pendidikan Islam yang digagas oleh para pemikir maupun praktisi pendidikan Islam.

Filsafat pendidikan Islam membincangkan filsafat tentang pendidikan bercorak Islam yang berisi perenungan-perenungan mengenai apa sesungguhnya pendidikan Islam itu dan bagaimana usaha-usaha pendidikan dilaksanakan agar berhasil sesuai dengan hukum-hukum Islam. Mohd. Labib Al-Najihi, sebagaimana dikutip Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, memahami filsafat pendidikan sebagai aktifitas pikiran yang teratur yang menjadikan filsafat itu sebagai jalan untuk mengatur, menyelaraskan dan memadukan proses pendidikan. Suatu filsafat pendidikan yang berdasar Islam tidak lain adalah pandangan dasar tentang pendidikan yang bersumberkan ajaran Islam dan yang orientasi pemikirannya berdasarkan ajaran tersebut. Dengan perkataan lain, filsafat pendidikan Islam adalah suatu analisis atau pemikiran rasional yang dilakukan secara kritis, radikal, sistematis dan metodologis untuk memperoleh pengetahuan mengenai hakikat pendidikan Islam.

Al-Syaibany menandaskan bahwa filsafat pendidikan Islam harus mengandung unsur-unsur dan syarat-syarat sebagai berikut: (1) dalam segala prinsip, kepercayaan dan kandungannya sesuai dengan ruh (spirit) Islam; (2) berkaitan dengan realitas masyarakat dan kebudayaan serta sistem sosial, ekonomi, dan politiknya; (3) bersifat terbuka terhadap segala pengalaman yang baik (hikmah); (4) pembinaannya berdasarkan pengkajian yang mendalam dengan memperhatikan aspek-aspek yang melingkungi; (5) bersifat universal dengan standar keilmuan; (6) selektif, dipilih yang penting dan sesuai dengan ruh agama Islam; (7) bebas dari pertentangan dan persanggahan antara prinsip-prinsip dan kepercayaan yang menjadi dasarnya; dan (8) proses percobaan yang sungguh-sungguh terhadap pemikiran pendidikan yang sehat, mendalam dan jelas.

Objek kajian filsafat pendidikan Islam, menurut Abdul Munir Mulkhan, dapat dibedakan menjadi dua jenis yaitu obyek material dan obyek formal. Obyek material filsafat pendidikan Islam adalah bahan dasar yang dikaji dan dianalisis, sementara obyek formalnya adalah cara pendekatan atau sudut pandang terhadap bahan dasar tersebut. Dengan demikian, obyek material filsafat pendidikan Islam adalah segala hal yang berkaitan dengan usaha manusia secara sadar untuk menciptakan kondisi yang memberi peluang berkembangnya kecerdasan, pengetahuan dan kepribadian atau akhlak peserta didik melalui pendidikan. Sedangkan obyek formalnya adalah aspek khusus daripada usaha manusia secara sadar yaitu penciptaan kondisi yang memberi peluang pengembangan kecerdasan, pengetahuan dan kepribadian sehingga peserta didik memiliki kemampuan untuk menjalani dan menyelesaikan permasalahan hidupnya dengan menempatkan Islam sebagai hudan dan furqan. Sebagaimana dinyatakan Arifin, bahwa filsafat pendidikan Islam merupakan ilmu yang ekstensinya masih dalam kondisi permulaan perkembangan sebagai disiplin keilmuan pendidikan. Demikian pula sistematikanya, filsafat pendidikan Islam masih dalam proses penataan yang akan menjadi kompas bagi teorisasi pendidikan Islam. Kalau demikian, apabila filsafat pendidikan Muhammadiyah mengacu atau sama dengan filsafat pendidikan Islam sebenarnya masih memunculkan masalah, sebab ia masih rentan dan belum kukuh untuk disebut sebagai sebuah disiplin ilmu baru. Pada titik ini, orientasi filsafat pendidikan Muhammadiyah itu dapat memperkaya dan memperkukuh kedudukan filsafat pendidikan Islam.

KYAI AHMAD DAHLAN: PERETAS PENDIDIKAN INTEGRALISTIK

Meskipun tema pembaharuan pendidikan Muhammadiyah memperoleh perhatian yang cukup serius dari para pengkaji sejarah pendidikan Indonesia, namun sejauh ini belum ada satu karya pun yang menunjukkan bagaimana sebenarnya model filsafat pendidikan yang dikembangkan oleh Muhammadiyah. Untuk melangkah ke arah itu bisa dilakukan dengan beberapa pendekatan: (1) pendekatan normatif yakni bertitik tolak dari sumber-sumber otoritatif Islam (al-Qur’an dan Sunnah Nabi), terutama tema-tema pendidikan, kemudian dieksplorasi sedemikian rupa sehingga terbangun satu sistem filsafat pendidikan; (2) pendekatan filosofis yang diberangkatkan dari mazhab-mazhab pemikiran filsafat kemudian diturunkan ke dalam wilayah pendidikan; (3) pendekatan formal dengan merujuk pada hasil-hasil keputusan resmi persyarikatan; (4) pendekatan historis-filisofis yaitu dengan cara melacak bagaimana konsep dan praksis pendidikan yang dilakukan oleh tokoh-tokoh kunci dalam Muhammadiyah lalu dianalisis dengan dengan pendekatan filosofis. Corak pendekatan keempat yang dipilih dalam tulisan ini, dengan menampilkan Kyai Dahlan, pendiri Muhammadiyah, sebagai tokoh kuncinya. Benar bahwa dia belum merumuskan landasan filosofis pendidikan tapi sebenarnya ia memiliki minat yang besar terhadap kajian filsafat atau logika sehingga pada tingkat tertentu telah memberikan jalan lempang untuk perumusan satu filsafat pendidikan.

K.H Ahmad Dahlan (1868-1923) adalah tipe man of action sehingga sudah pada tempatnya apabila mewariskan cukup banyak amal usaha bukan tulisan. Oleh sebab itu untuk menelusuri bagaimana orientasi filosofis pendidikan kyai musti lebih banyak merujuk pada bagaimana ia membangun sistem pendidikan. Namun naskah pidato terakhir Kyai yang berjudul Tali Pengikat Hidup menarik untuk dicermati karena menunjukkan secara eksplisit konsen Kyai terhadap pencerahan akal suci melalui filsafat dan logika. Sedikitnya ada tiga kalimat kunci yang menggambarkan tingginya minat Kyai dalam pencerahan akal, yaitu: (1) pengetahuan tertinggi adalah pengetahuan tentang kesatuan hidup yang dapat dicapai dengan sikap kritis dan terbuka dengan mempergunakan akal sehat dan istiqomah terhadap kebenaran akali dengan di dasari hati yang suci; (2) akal adalah kebutuhan dasar hidup manusia; (3) ilmu mantiq atau logika adalah pendidikan tertinggi bagi akal manusia yang hanya akan dicapai hanya jika manusia menyerah kepada petunjuk Allah swt.

Pribadi Kyai Dahlan adalah pencari kebenaran hakiki yang menangkap apa yang tersirat dalam tafsir Al-Manaar sehingga meskipun tidak punya latar belakang pendidikan Barat tapi ia membuka lebar-lebar gerbang rasionalitas melalui ajaran Islam sendiri, menyerukan ijtihad dan menolak taqlid. Dia dapat dikatakan sebagai suatu "model" dari bangkitnya sebuah generasi yang merupakan "titik pusat" dari suatu pergerakan yang bangkit untuk menjawab tantangan-tantangan yang dihadapi golongan Islam yang berupa ketertinggalan dalam sistem pendidikan dan kejumudan paham agama Islam. Berbeda dengan tokoh-tokoh nasional pada zamannya yang lebih menaruh perhatian pada persoalan politik dan ekonomi, Kyai Dahlan mengabdikan diri sepenuhnya dalam bidang pendidikan. Titik bidik pada dunia pendidikan pada gilirannya mengantarkannya memasuki jantung persoalan umat yang sebenarnya. Seiring dengan bergulirnya politik etis atau politik asosiasi (sejak tahun 1901), ekspansi sekolah Belanda diproyeksikan sebagai pola baru penjajahan yang dalam jangka panjang diharapkan dapat menggeser lembaga pendidikan Islam semacam pondok pesantren. Pendidikan di Indonesia pada saat itu terpecah menjadi dua: pendidikan sekolah-sekolah Belanda yang sekuler, yang tak mengenal ajaran-ajaran yang berhubungan dengan agama; dan pendidikan di pesantren yang hanya mengajar ajaran-ajaran yang berhubungan dengan agama saja. Dihadapkan pada dualisme sistem (filsafat) pendidikan ini Kyai Dahlan “gelisah”, bekerja keras sekuat tenaga untuk mengintegrasikan, atau paling tidak mendekatkan kedua sistem pendidikan itu.

Cita-cita pendidikan yang digagas Kyai Dahlan adalah lahirnya manusia-manusia baru yang mampu tampil sebagai “ulama-intelek” atau “intelek-ulama”, yaitu seorang muslim yang memiliki keteguhan iman dan ilmu yang luas, kuat jasmani dan rohani. Dalam rangka mengintegrasikan kedua sistem pendidikan tersebut, Kyai Dahlan melakukan dua tindakan sekaligus; memberi pelajaran agama di sekolah-sekolah Belanda yang sekuler, dan mendirikan sekolah-sekolah sendiri di mana agama dan pengetahuan umum bersama-sama diajarkan. Kedua tindakan itu sekarang sudah menjadi fenomena umum; yang pertama sudah diakomodir negara dan yang kedua sudah banyak dilakukan oleh yayasan pendidikan Islam lain. Namun, ide Kyai Dahlan tentang model pendidikan integralistik yang mampu melahirkan muslim ulama-intelek masih terus dalam proses pencarian. Sistem pendidikan integralistik inilah sebenarnya warisan yang musti kita eksplorasi terus sesuai dengan konteks ruang dan waktu, masalah teknik pendidikan bisa berubah sesau dengan perkembangan ilmu pendidikan atau psikologi perkembangan.

Dalam rangka menjamin kelangsungan sekolahan yang ia dirikan maka atas saran murid-muridnya Kyai Dahlan akhirnya mendirikan persyarikatan Muhammadiyah tahun 1912. Metode pembelajaran yang dikembangkan Kyai Dahlan bercorak kontekstual melalui proses penyadaran. Contoh klasik adalah ketika Kyai menjelaskan surat al-Ma’un kepada santri-santrinya secara berulang-ulang sampai santri itu menyadari bahwa surat itu menganjurkan supaya kita memperhatikan dan menolong fakir-miskin, dan harus mengamalkan isinya. Setelah santri-santri itu mengamalkan perintah itu baru diganti surat berikutnya. Ada semangat yang musti dikembangkan oleh pendidik Muhammadiyah, yaitu bagaimana merumuskan sistem pendidikan ala al-Ma’un sebagaimana dipraktekan Kyai Dahlan.

Anehnya, yang diwarisi oleh warga Muhammadiyah adalah teknik pendidikannya, bukan cita-cita pendidikan, sehingga tidak aneh apabila ada yang tidak mau menerima inovasi pendidikan. Inovasi pendidikan dianggap sebagai bid’ah. Sebenarnya, yang harus kita tangkap dari Kyai Dahlan adalah semangat untuk melakukan perombakan atau etos pembaruan, bukan bentuk atau hasil ijtihadnya. Menangkap api tajdid, bukan arangnya. Dalam konteks pencarian pendidikan integralistik yang mampu memproduksi ulama-intelek-profesional, gagasan Abdul Mukti Ali menarik disimak. Menurutnya, sistem pendidikan dan pengajaran agama Islam di Indonesia ini yang paling baik adalah sistem pendidikan yang mengikuti sistem pondok pesantren karena di dalamnya diresapi dengan suasana keagamaan, sedangkan sistem pengajaran mengikuti sistem madrasah/sekolah, jelasnya madrasah/sekolah dalam pondok pesantren adalah bentuk sistem pengajaran dan pendidikan agama Islam yang terbaik. Dalam semangat yang sama, belakangan ini sekolah-sekolah Islam tengah berpacu menuju peningkatan mutu pendidikan. Salah satu model pendidikan terbaru adalah full day school, sekolah sampai sore hari, tidak terkecuali di lingkungan Muhammadiyah.

SEKOLAH SYARIAH: SEBUAH CATATAN KANCAH

Pendidikan Islam yang bercorak integralistik adalah suatu sistem pendidikan yang melatih perasaan murid-murid dengan cara sebegitu rupa sehingga dalam sikap hidup, tindakan, keputusan dan pendekatan mereka terhadap segala jenis pengetahuan, mereka dipengaruhi sekali oleh nilai spiritual dan sangat sadar akan nilai etis Islam. Meski ide ini telah klasik namun tetap menarik perhatian, sebab merealisasikan ke tataran praksis selalu tidak mudah. Setelah pembaharuan pendidikan berlangsung hampir satu abad dualitas pendidikan Islam (juga Muhammadiyah) masih tampak menonjol. Suatu dualitas budaya muncul di mana-mana di dunia Muslim, suatu dualitas dalam masyarakat yang berasal dari sistem pendidikan ganda; sistem pendidikan Islam tradisional, dan sistem pendidikan sekuler modern melahirkan tokoh-tokoh sekuler. Dengan demikian, proses pencarian sistem pendidikan integralistik harus dilakukan secara terus-menerus sebangun dengan akselerasi perubahan sosial dan temuan-temuan inovatif pendidikan. Di Muhammadiyah, langkah ke arah itu masih terus berlangsung yaitu dengan membangun sekolah-sekolah alternatif atau kemudian dikenal dengan sekolah unggulan.

Satu dekade terakhir ini virus sekolah unggul benar-benar menjangkiti seluruh warga Muhammadiyah. Lembaga pendidikan Muhammadiyah mulai Taman Kanak-kanak (TK) hingga Perguruan Tinggi (PT) berpacu dan berlomba-lomba untuk meningkatkan kualitas pendidikan untuk menuju pada kualifikasi sekolah unggul. Sekarang ini hampir di semua daerah kabupaten atau kota terdapat sekolah unggul Muhammadiyah, terutama untuk tingkat TK dan Sekolah Dasar. Sekolah yang dianggap unggul oleh masyarakat sehingga mereka menyekolahkan anak-anak di situ pada umumnya ada dua tipe; sekolah model konvensional tetapi memiliki mutu akademik yang tinggi, atau sekolah model baru dengan menawarkan metode pembelajaran mutakhir yang lebih interaktif sehingga memiliki daya panggil luas.

Ada beberapa sisi menarik dari Sekolah Model Baru ini. Pada umumnya dikelola oleh anak-anak muda, memakai sistem full day school (waktu pembelajaran hingga sore hari), memakai metode-metode baru dalam pembelajaran. Hampir semua SD model baru ini justru muncul atau gedungnya itu berasal dari SD Muhammadiyah yang sudah mati, tapi dengan manajemen dan sistem pendidikan baru dapat tumbuh menjadi sekolah unggul, misal; di Jakarta ada SD Muhammadiyah 8 Plus yang berada di Duren Sawit, Sekolah Kreatif SD Muhammadiyah 16 Surabaya, SD Muhammadiyah Alternatif di Magelang, SD Muhammadiyah Condong Catur di Yogyakarta, termasuk SD Muhammadiyah Program Khusus Kottabarat Surakarta.

Perjumpaan penulis dengan mereka (kepala-kepala sekolahnya) menunjukkan bahwa inovasi-inovasi pendidikan yang dikembangkan, meskipun sudah cukup signifikan belum menyentuh pada persoalan krusial, yakni mencoba merumuskan bagaimana filsafat dan kurikulum pendidikan alternatif. Ahmad Solikhin, Kepala SD Muhammadiyah Condong Catur, sudah merasakan urgensinya namun belum menjadi kesadaran bersama sehingga belum ada upaya-upaya serius untuk merumuskan satu sistem pendidikan alternatif yang islami. Ikhtiar untuk coba merumukan satu sistem pendidikan alternatif mulai tumbuh di SD Muhammadiyah Program Khusus Kottabarat Surakarta di bawah bimbingan langsung seorang pakar pendidikan khusus, Prof. Sholeh YAI, Ph.D. Adalah menarik untuk mengikuti dari dekat proses-proses yang sedang berlangsung di dalamnya.

Untuk meraih kembali kegemilangan Islam, menurut Prof. Sholeh, sudah tinggi waktunya untuk segara menafsirkan Al-Qur’an dengan pendekatan sistem, atau Tafsir Sistem. Pada instansi pendidikan ada satu konsep kunci yang musti dirumuskan, yakni ide fitrah berupa tauhid. Dengan demikian, orientasi filsafat dan kurikulum pendidikan bertitik tolak dari konsep Tauhid. Bagaimana tauhid mendasari pendidikan di SD Muhammadiyah Program Khusus, mari kita ikuti penjelasan berikut:

Berseberangan dengan pandangan hidup (paradigma pendidikan) kaum sekuler yang menempatkan material-duniawiyah sebagai tujuan utama. Paradigma pendidikan Islam justru mengaksentuasikan nilai-nilai tauhid sebagai tujuan yang paling prinsipil dan substansial. SD Muhammadiyah Program Khusus menjadikan tauhid sebagai landasan pokok kurikulum yang secara kongkrit terejawantahkan dalam seluruh proses pembelajaran. Kurikulum yang ada dimodifikasi, dirancang, dan didesain sedemikian rupa sehingga nilai-nilai tauhid menjiwai dan mempola seluruh mata pelajaran; pembelajaran matematika, sains, bahasa dan materi lain diorientasikan untuk mengungkit kembali potensi tauhid (baca fitrah), menumbuhkembangkan, dan mengaktualisasikannya dalam kehidupan sehari-hari.

Secara kasat mata adalah mudah untuk mengatakan bahwa seluruh lembaga pendidikan Islam, apalagi sekolah Muhammadiyah, sudah otomotis berdasarkan tauhid. Bukankah di sekolah tersebut diajarkan materi agama yang relatif banyak? Kenyataan di lapangan menunjukkan sebaliknya. Ketiadaan orientasi filsafat pendidikan pada urutannya membawa kebingungan pada diri pendidik sehingga ketika mengajar peserta didik sangat mungkin tergelincir pada filsafat pendidikan sekuler. Dengan demikian, tanpa disadari kita telah ikut mengkampanyekan paham sekularisme. Bagaimana kedudukan Tauhid dalam penyusunan kurikulum di SD Muhammadiyah Program Khusus, kita simak uraian di bawah ini:

Sebuah ilustrasi berikut mungkin bisa membantu: puluhan truk (rit) pasir, sejumlah sak semen dan beberapa kaleng cat tidak begitu bermakna apabila hanya di pajang di toko atau disimpan di gudang. Material itu menjadi bermakna di tangan tukang batu atau arsitek, beragam bentuk bangunan atau arsitektur akan bisa diwujudkan…..Dalam konteks pendidikan ilustrasi tersebut menjadi jelas; melimpahnya materi tentang aqidah, akhlak, al-Qur’an-Hadits, atau hafalan sekian juz plus materi ilmu umum menjadi tidak bermakna manakala dijejalkan begitu saja ke peserta didik dalam keadaan saling terpisah dan bersifat parsial.

Kita menyadari bahwa ikhtiar membangun kurikulum berbasis tauhid (KBT) tidak semudah membalikkan telapak tangan dan membutuhkan beberapa generasi untuk merealisasikannya, tapi langkah itu setidaknya telah meletakkan satu batu bata untuk pembangunan peradaban Islam yang kokoh dan anggun. Dan kerja di pendidikan adalah kerja-kerja yang sangat stategis dalam rangka meretas generasi masa depan yang berkualitas. Mungkin ada yang bertanya, bagaimana aktualisasi KBT di SD Muhammadiayah Program Khusus? Untuk sekarang ini masih terlalu dini untuk melakukan penilaian, tapi paling tidak sebuah penilaian awal yang bersifat umum perlu dikemukakan. Perlu ditekankan di sini, bahwa ini adalah penglihatan awal dari sebuah proses yang masih sedang berlangsung sehingga tidak menutup kemungkinan ada perubahan di kemudian hari.

Pertama, peserta didik pada umumnya berani mengekspresikan diri, ada keberanian untuk mengutarakan pikirannya. Meski ada keberatan dari beberapa orang tua dan guru karena alasan etika atau unggah ungguh, seiring meningkatnya kedewasaan masalah ini pasti akan tertata dengan sendirinya. Kemampuan ini adalah sesuatu yang sangat berharga, dan telah telah menghilang di sekolah-sekolah konvensional. Banyak temuan di lapangan, anak-anak berani mengingatkan orang tuanya yang lupa makan dengan berdiri, mengingatkan mereka untuk sholat. Fenomena ini disebabkan atau dilatar belakangi oleh (a) alasan agama yang memang ditanamkan di sekolah ini, bahwa yang wajib di takuti (dalam makna positif) dan Yang Maha Benar adalah Allah karenanya selain Dia tidak perlu ditakuti dan ada kemungkinan melakukan kekeliruan sehingga sudah pada tempatnya bila diingatkan, tidak terkecuali orang tua atau guru. Dan, karena (b) model pembelajaran inklusi yang dikembangkan oleh sekolah. Dengan pembatasan jumlah siswa maksimal 30 perkelas dan diampu 2 guru memungkinkan setiap potensi anak terdeteksi oleh guru sehingga dapat ditumbuhkan secara optimal.

Kedua, semangat anak-anak untuk mempraktekkan ajaran agama sangat tinggi, sejak kelas 1 ditanamkan untuk selalu shalat wajib lima waktu secara berjamaah. Mulai kelas 3 sudah kelihatan bahwa mereka rata-rata lebih suka shalat berjamaah di masjid, bahkan ada beberapa anak yang sudah secara rutin menjalankan shalat Tahajud. Keadaan ini sedikit banyak merupakan buah dari pendekatan praktek dalam pembelajaran agama. Agama bukan hanya olah intelektual yang berisi konsep-konsep abstrak atau menjadi hafalan di kepala, tapi dengan mempraktekkan secara langsung apa yang diperintahkan oleh Islam dan menghindari apa yang dilarangnya.

Ketiga, muncul rasa ingin tahu yang besar pada diri anak-anak untuk segera memahami suatu permasalahan. Ini memang sudah dirancang, di mana semua tema pembelajaran harus di kaitkan dengan problem-problem kongrit di lapangan, baik yang dilakukan secara reguler berupa Praktek Pembelaran Lapangan (PPL) yang dilakukan setahun 2 kali maupun dengan model riset laboratorium.

REFLEKSI

Apabila Muhammadiyah benar-benar mau membangun sekolah/universitas unggul maka harus ada keberanian untuk merumuskan bagaimana landasan filosofis pendidikannya sehingga dapat meletakkan secara tegas bagaimana posisi lembaga-lembaga pendidikan Muhammadiyah dihadapan pendidikan nasional, dan kedudukannya yang strategis sebagai pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, serta fungsinya sebagai wahana dakwah Islamiyah. Ketiadaan orientasi filosofis ini jelas sangat membingungkan; apa harus mengikuti arus pendidikan nasional yang sejauh ini kebijakannya belum menuju pada garis yang jelas karena setiap ganti menteri musti ganti kebijakan. Kalau memang memilih pada pengembangan iptek maka harus ada keberanian memilih arah yang berbeda dengan kebijakan pemerintah. Model pondok gontor bisa dijadikan alternatif, dengan bahasa dan kebebasan berfikir terbukti mampu mengantarkan peserta didik menjadi manusia-manusia yang unggul.

Jika menengok sekolah/universitas Muhammadiyah saat ini, dari sisi kurikulumnya itu sama persis dengan sekolah/universitas negeri ditambah materi al-Islam dan kemuhammadiyahan. Kalau melihat materi yang begitu banyak, maka penambahan itu malah semakin membebani anak, karenanya amat jarang lembaga pendidikan melahirkan bibit-bibit unggul. Apakah tidak sudah waktunya untuk merumuskan kembali Al-Islam dan kemuhammadiyahan yang terintegrasikan dengan materi-materi umum, atau paling tidak disesuaikan dengan kebutuhan peserta didik; misalnya, evaluasi materi ibadah dan Al-Qur’an, serta bahasa dengan praktek langsung tidak dengan sistem ujian tulis seperti sekarang ini.

Sembari merumuskan orientasi filosofis pendidikan, pendidikan Islam (Muhammadiyah) memerlukan kepekaan dalam memahami perkembangan kehidupan dan menjawab setiap kebutuhan baru yang timbul dari cita-cita anggota masyarakat dengan strategi sebagai berikut:

1. mengusahakan nilai-nilai islami dalam pendidikan Islam menjadi ketentuan standar bagi pengembangan moral atau masyarakat yang selalu mengalami perubahan itu;

2. Mengusahakan peran pendidikan Islam mengembangkan moral peserta didik sebagai dasar pertimbangan dan pengendali tingkah lakunya dalam menghadapi norma sekuler;

3. Mengusahakan norma islami mampu menjadi pengendali kehidupan pribadi dalam menghadapi goncangan hidup dalam era globalisasi ini sehingga para peserta didik mampu menjadi sumber daya insani yang berkualitas;

4. Mengusahakan nilai-nilai islami dapat menjadi pengikat hidup bersama dalam rangka mewujudkan persatuan dan kesatuan umat Islam yang kokoh dengan tetap memperhatikan lingkungan kepentingan bangsa; dan (5) mengusahakan sifat ambivalensi pendidikan Islam agar tidak timbul pandangan yang dikotomis.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Munir Mulkhan.1993. Paradigma Intelektual Muslim;Pengantar Filsafat Pendidikan Islam dan Dakwah. Yogyakarta: SIPRESS.

_________________ .1990. Pemikiran KH Ahmad Dahlan dan Muhammadiyah dalam Perspektif Perubahan Sosial. Jakarta: Bumi Aksara.

Abdul Mukti Ali. 1985. Interpretasi Amalan Muhammadiyah. Jakarta: Harapan Melati.

_____________ . 1987. Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini. Jakarta: Rajawali Pers.

Achmadi. 1992. Islam sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan. Yogyakarta Aditya Media.

Ahmad Syafii Maarif. "Pendidikan Muhammadiyah: Aspek Normatif dan Filosofis" dlm. M Yunan Yusuf & Piet H. Chaidir. 2000. Filsafat Pendidikan Muhammadiyah: Naskah Awal. Jakarta: Majlis Dikdasmen PP Muhammadiyah.

Ahmad D. Marimba.1989. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: Al-Maarif.

Ahmad Tafsir. 1994. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Bandung; Rosdakarya.

Amir Hamzah Wirjosukarto.1968. Pembaharuan Pendidikan dan Pengajaran yang diselenggarakan oleh Pergerakan Muhammadiyah.Malang: Ken Mutia.

Brubacher, John S. 1978. Modern Philosophies of Education. New York: McGraw-Hill Book Company.

CA van Peursen. 1980. Orientasi di Alam Filsafat. Jakarta: Gramedia.

HM Arifin.1994. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.

Imam Barnadib. 1982. Arti dan Metode Sejarah Pendidikan. Yogyakarta:FIP-IKIP Yogyakarta.

Karel A. Steenbrink.1994. Pesantren Madrasah Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern. Jakarta; LP3ES.

Marpuji Ali & Mohamad Ali, “Meretas Sekolah Unggul dan Menata Majlis Dikdasmen Muhammadiyah” dalam Suara Muhammadiyah 1-15 Oktober 2004.

M. Sholeh YAI & Mohamad Ali. “Menuju Kurikulum Berbasis Tauhid” dalam PK Media edisi II/2004.

MT Arifin.1987. Gagasan Pembaharuan Muhammadiyah dalam Pendidikan. Jakarta: Pustaka Jaya.

M Yunan Yusuf & Piet H. Chaidir. "Filsafat Pendidikan Muhammadiyah: Sebuah Perumusan Awal" dalam M Yunan Yusuf & Piet H. Chaidir (ed.). 2000. Filsafat Pendidikan Muhammadiyah: Naskah Awal. Jakarta: Majlis Dikdasmen PP Muhammadiyah.

M. Rusli Karim. "Pendidikan Muhammadiyah dilihat dari Perspektif Islam" dlm. M.Yunan Yusuf dkk. (ed.). 1985. Cita dan Citra Muhammadiyah. Jakarta: Pustaka Panjimas.

Mahsun Suyuthi. "Filsafat Pendidikan Muhammadiyah Kembali Tergugat" dlm. Amien Rais (ed). 191984. Pendidikan Muhammadiyah dan Perubahan Sosial. Yogyakarta: PLP2M.

M. Quraish Shihab. 1993. Membumikan al-Qur’an. Bandung: Mizan.

Muhammad Quthb. 1984. Sistem Pendidikan Islam. Terjemahan Salman Harun. Bandung: Al-Ma’arif

Noeng Muhadjir.1987. Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial. Yogyakarta: Rake Sarasin.

Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany. 1979. Falsafah Pendidikan Islam. Terjemahan Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang.

Soegarda Purbakatja. 1970. Pendidikan dalam Alam Indonesia Merdeka. Jakarta: Gunung Agung.

Tim Dosen IAIN Sunan Ampel Malang. 1996. Dasar-Dasar Kependidikan Islam. Surabaya: Karya Abditama.

Seperti biasa, dengan retorika berapi-api Prof. Yunan Yusuf berulang kali melemparkan gagasan itu, misalnya dalam acara Diksuspala angkatan XV dan Workshop Sekolah Unggul Muhammadiyah yang berlangsung tiga kali masing-masing di Jakarta, Yogyakarta dan Surabaya sepanjang tahun 2004. Istilah 'Robohnya Sekolah Muhammadiyah' beliau pinjam dari sasatrawan asal Minang, AA Nafis (2000) melalui karanya yang berjudul 'Robohnya Surau kami'. Melalui cerpen ini Navis mengkritik kaum agamawan (para penganut agama, terutama Islam) yang terlalu bersemangat untuk meraih surga diakhirat tapi melupakan meraih "surga" di muka bumi ini melalui kerja-kerja kemanusiaan (menjalankan fungsinya sebagai khalifah), sampai akhirnya Surau itu roboh. Dengan meminjam istilah itu, secara konotatif kemungkinan kritik itu diarahkan kepada warga Muhammadiyah yang berlomba-lomba mendirikan sekolahan hanya bermodal ikhlas tanpa memperhatikan mutu/kualitas dan standar kelayakan pendidikan sehingga begitu ada arus perubahan satu persatu sekolah-sekolah Muhammadiyah rontok, kehabisan murid seperti yang terjadi belakangan ini. Sedangkan secara denotatif, memang untuk menunjukkan bahwa bangunan gedung-gedung sekolah Muhammadiyah rata-rata sudah menua, reot sehingga benar-benar mau roboh.

Kritik itu diutarakan oleh saudara Mahsun Suyuthi, "Filsafat Pendidikan Muhammadiyah Kembali Tergugat" dlm M. Amien Rais, Pendidikan Muhammadiyah dan Perubahan Sosial (Yogyakarta: PLP2M, 1985) hlm. 85-101.

Filsafat memang bukan hal yang mudah, namun di lain pihak dapat dika

          MATAN KEYAKINAN DAN CITA-CITA HIDUP MUHAMMADIYAH